وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

محمد بوضياف بالمسيلةجامعة   

  الرقم التسلسلي:.....                                                   الآداب واللغات كلية

 DL/23/10سجيل:ترقم ال                                    العربي           والأدبقسم اللغة 

 

 
 

 . ةالشعبي  صورة الإنسان في الأمثال               
.-أنموذجا–منطقة برج بوعريريج    

 

 

علوم في الأدب العربي.الأطروحة مقدمة لنيل شهادة دكتوراه   

 
 

 :لدكتورإشراف ا                                                                                  :إعداد الطالبة

             بن لقريشي عمار                                                                                                                                                    كاهنةقاسمي 

                                                                              

 .0202فيفري20تاريخ المناقشة:

 

 أمام لجنة المناقشة:

 رئيسا جامعة المسيلة أستاذ التعليم العالي أ.د عباس بن يحي  

 مشرفا ومقررا جامعة المسيلة -أ-محاضرأستاذ  د. عمار بن لقريشي.

 ممتحنا جامعة المسيلة أستاذ التعليم العالي .أ.د محمد زهار

 ممتحنا جلفةجامعة ال محاضر.أستاذ  عبد الوهاب مسعود.د 

 ممتحنا جامعة سطيف أستاذ التعليم العالي أ.د محمد عزوي.

 ممتحنا جامعة الجلفة أستاذ التعليم العالي د.عبد القادر فيطس.

 

6102/7102 السنة الجامعية  



 مــقـــــدمـــــــــــــــة

 

 

 

       

 

 

 

 

 

 

 

 



 صورة الإنسان في الأمثال الشعبية.                                             ـةــدمـقمـ
 

 

 ب

 :دمــــــــــــــــةــــمق

ل الأدب الشعبي الذاكرة الحية والمتحركة للشعب،كونه يزخر بعديد التجارب التي تعبّ  عن يمث        
للمجتمع،والتي تكون مجسدة في  وعن مختلف المظاهر والدلالات الثقافية والاجتماعيةسلوكات الأفراد 

أشكال التعبير الشعبي المختلفة،التي تشمل كل من القصص والأغاني والألغاز،النكت والحكم 
 والبوقالات والأمثال الشعبية.

أشكال الأدب الشعبي كم ا  ومن مظاهر هذا الموروث الشعبي،الأمثال الشعبية التي تعتبّ من أهم       
،كونها تحمل في طي اتها دلالات اجتماعية وثقافية عن مظاهر الحياة العامة السائدة في  وكيفا

المجتمع،لأنها عبارة عن جزء يسير من مخلفات الأجداد،التي تحوي خلاصة تجارب وخبّات الأجيال 
ه وجهة الخير والسداد،فالأمثال الشعبية السابقة،هدفها توصيل الفكرة وتقويم السلوك الإنساني،وتوجيه

بمثابة مرآة تعكس صورا ناصعة لحياة الناس وعقلياتهم وأخلاقهم،عاداتهم وتقاليدهم ومعتقداتهم 
يتمثلون بها في مختلف أضرب كلامهم للتوجيه والإرشاد،أو  وعلاقاتهم الاجتماعية القائمة بينهم

ر مشين،وغير ذلك من الأمور والمواضيع التي تعالجها للحث على الالتزام بسلوك ما،أو للتنديد بمظه
ثقافية جلية عن مظاهر الحياة  مثال تحمل في طياتها دلالات سوسيوالأمثال الشعبية،وبالتالي فالأ

الاجتماعية للمجتمع الذي أنتجها،كونها تتناول حياة الإنسان وصوره عن طريق التعرض لمختلف 
لا أو امرأة أو طفلا أو  أساس الحياة البشرية سواء كان رجسلوكاته في الحياة،فالإنسان هو 

نا بمختلف الصور المتعلقة بالإنسان البّايجي في كهلا...، فالأمثال الشعبية تساهم بذلك في مد 
ر الإنسان وفق المجتمع،وفق عاداته وتقاليده وأعرافه ومعتقداته.والملاحظ في جملة الأمثال أنها تصو  

 ،الغنيوالطالح سلبي،الصالحوالواقع،الإيجابي والن التصوير بين الخيال يكو  أيثنائية متضادة،
لنظام  امتداداجتماعي،كما تعتبّ ول بأن الأمثال الشعبية هي نتاج ا،ومنه نق...والمرأة ،الرجلوالفقير

جتماعي،وهي تمثل حلقة وصل بين هذه الأجيال،وهذا ما سنكتشفه من خلال الأمثال التي قمت ا
 بدراستها وتحليلها. 

 
 



 صورة الإنسان في الأمثال الشعبية.                                             ـةــدمـقمـ
 

 

 ج

منطقة برج بوعريريج –صورة الإنسان في الأمثال الشعبية ختياري لموضوع )أما عن أسباب ا      
 فيتمثل في أسباب موضوعية وأخرى ذاتية:،(-أنموذجا

عي يتمثل في أن  المثل الشعبي يعد  بحرا عميقا،أو شط ا بلا ساحل للثقافة فالسبب الموضو      
يختصر خبّات الإنسان البّايجي بكل  ما يحمله من آمال وأحلام،وعادات وتقاليد ومعتقدات  الشعبية،

وأعراف،وهذا ما لفت انتباهي حيث سعيت جاهدة لجمع أكبّ عدد ممكن من الأمثال،خاصة مع 
الألسن بمنطقة البّج محل الدراسة،كما أن  مجال الأدب الشعبي يعاني من نقص فادح تعدد الثقافات و 

لة الكاتب الراحل عبد الحميد بن وكبير في الدراسات المتعل قة به،خاصة الأمثال الشعبية باستثناء محاو 
التابعة إقليميا  (،في جمع الأمثال الشعبية المتعل قة بمنطقة الحمراءأمثال شعبية جزائرية) ة في كتابهڤهدو 

ا دراسة جزئية فقط ولا تشمل المنطقة كلها،لذلك نجد أن  الأمثال الشعبية لم  لدائرة المنصورة ،بمعنى أنه 
 تنل حظها اللازم من الدراسة والبحث من قبل الباحثين.

أما الأسباب الذاتية فتتمثل في شغفي الشديد بمجال الأدب عامة والأدب الشعبي خاصة،فمن       
ة عمق شديدين،لاسيما وأن المذك ر هذا المجال يحتاج أكثر لدراسة وت لال دراستي السابقة أدركت أنخ

دراسة -الأمثال الشعبية بمنطقة المهير)ستير تخص هذا الموضوعالتي أعددتها لنيل شهادة الماج
من زاوية لكن انطلاقا  "ةالشعبي الأمثال"  فارتأيت أن أواصل البحث في موضوع( -تاريخية وصفية

ومواقفه،كما أننا نجد أنفسنا دائما متعلقين  الذي تعددت صوره في الحياة بتعدد سلوكاتهالإنسان،
المثل،لذلك نجد أن  عن طريق لآبائنا وأجدادنا بكل ما يربطنا بالماضي،محاولين اكتشاف الحياة السابقة

بّايجي يمارس عفويا مظاهر الثقافة ستشهاد به دائما،فالإنسان الوهذا ما يدفعنا للاتنا مرتبطة به،حيا
 الشعبية.

 أما الأهداف المرجوة من دراستي هذه فهي:    
  الإنسان المتعددة في الحياة ومواقفه في كل ما يطرأ على حياته أو يخصه،وهذا مع الكشف عن صور

 اختلاف مكانته ورتبته وجنسه أو مع اختلاف ظروف حياته ووسائل عيشه.
 مع سيادة نمط التبعية وكذا ا من المواضيعالواضح والبين في نظرة الإنسان للحياة وإلى غيره الاختلاف،

 النظرة الدونية لمن هو أقل منه درجة أو مرتبة. 



 صورة الإنسان في الأمثال الشعبية.                                             ـةــدمـقمـ
 

 

 د

  المساهمة بدراسة أدبية واجتماعية وثقافية عن الأمثال الشعبية البّايجية،كونها تعد مرآة عاكسة لواقع
 ريق.المجتمع البّايجي وماضيه الع

 مه.يمحاولة رصد أنماط السلوك الإنساني ودراسته وتقي 
  السعي إلى كشف حقيقة الأمثال من خلال توضيح الأبعاد والدلالات التي تحملها وصولا إلى فهم

 المجتمع.
 .استكشاف عادات وتقاليد ومعتقدات المجتمع البّايجي من خلال أمثاله الشعبية 
  إلى عهد الاستعماريمع البّايجي منذ العهد العثماني إلى للمجت الاجتماعيةالوقوف على الحياة،

 وحتى وقتنا الحالي. الاستقلال
 .خدمة الثقافة الشعبية الجزائرية عامة ومنطقة برج بوعريريج خاصة،كونها المنطقة التي أنتمي إليها 

بوعريريج منطقة برج -صورة الإنسان في الأمثال الشعبيةوقد اعتمدت في دراستي لموضوع"    
 ة كالآتي:خطة بحث مبني،"-أنموذجا

 :حيث تناولت فيه التعريف بمنطقة البّج من خلال ،"الإطار العام لمنطقة البحث"الفصل التمهيدي
وصولا إلى ة،والثقافي الاجتماعيةو والاقتصادية دراسة المنطقة من حيث:أبعادها الجغرافية والتاريخية 

حاولت فيه ذكر نماذج عن أشكال الأدب الشعبي المتداولة في الأدب الشعبي ببّج بوعريريج حيث 
 المنطقة.

 :وقد قمت فيه بتقديم مفهوم لغوي واصطلاحي ،"ماهية الأمثال الشعبيةبعنوان"الفصل الأول
ثم ذكرت الفرق الموجود بين المثل بخصائصها ومميزاتها،وظيفتها التي تؤديها، التعريف للأمثال الشعبية،ثم

وصف ى،ثم جمع الأمثال الشعبية،ثم مكانتها بين أشكال الأدب الشعبي الأخر رت والحكمة،ثم ذك
 ،وأخيرا مفهوم الصورة لغة واصطلاحا.المدونة التي اعتمدت عليها

  :وتناولت فيه الأبعاد الفنية والجمالية ،""البعد الفني والجمالي للأمثال الشعبيةبعنوانالفصل الثاني
لغة المثل وموسيقاه ثم صورته الشعرية التي تظهر في قدراته  من خلال دراسة،للأمثال الشعبية

ستعارة والكناية والرمز،ثم تطرقت إلى الناحية القصصية في الأمثال بلاغية،والتي أساسها التشبيه والاال
 قيلت فيه. بالرجوع إلى إطارها القصصي الذي الشعبية،والتي لا تفهم أحيانا إلا  



 صورة الإنسان في الأمثال الشعبية.                                             ـةــدمـقمـ
 

 

 ه

 :حيث تطرقت فيه إلى ،"بمنطقة البرج للأمثال الشعبيةوالديني لثقافي البعد ابعنوان"الفصل الثالث
والتناقض،العادات  ،ثم معاني الأمثال بين الوضوح والغموض المثل وعلاقته بتاريخ الإنسان البّايجي

،ثم الإنسان وعلاقته بالمعتقدات والأعراف  والتقاليد من خلال الأمثال وعلاقتها بالإنسان البّايجي
،أي قمت بدراسة ظاهرة التناص الموجودة بين الأمثال من خلال الأمثال الشعبيةوالأحكام الدينية 

 .الشعبية من جهة وبين الموروث الإسلامي من جهة أخرى
 :حيث تناولت فيه"،جتماعي للأمثال الشعبية بمنطقة البرجالاالنفسي و  البعدبعنوان"الفصل الرابع 

تأثير الأمثال الشعبية في المجال النفسي،وذلك عن طريق ذكر الآليات النفسية الدفاعية التي يلجأ إليها 
والتي الإنسان للهروب من الواقع،بالإضافة إلى صور الإنسان المختلفة اختلاف المواقف التي تحدث له،

التي تكون بين  مستعرضة بعض الصورالمجتمع، الأسرة،ومستوى درستها على مستويين:مستوى
ذكر  وكلها تمت في إطارجتماعي من جهة أخرى،أسرته من جهة والإنسان ومحيطه الاالإنسان و 

لأصل في الأخير إلى خاتمة شاملة لأهم النتائج التي ووصف صور الإنسان المختلفة في الحياة العامة،
 توصلت إليها في بحثي عن هذا الموضوع.

هذه الدراسة فهو المنهج التاريخي،وهذا من خلال دراسة المنطقة وبالنسبة للمنهج المعتمد في      
دراسة تاريخية في المدخل بالإضافة إلى الفصل الثالث من خلال دراسة المثل وعلاقته بتاريخ الإنسان 
البّايجي،وأيضا اعتمدت على المنهج التحليلي الوصفي من خلال محاولة شرح الأمثال وتحديد دلالاتها 

وترجمة سلوكاته في  المختلفة الإنسان سيوسلوكي من خلال التطرق إلى صورا المنهج السو وأبعادها،وكذ
 الحياة.
إن موضوع الأمثال الشعبية مجال خصب للدراسة والبحث،إلا أن المؤلفات الجزائرية التي تناولت       

الأمثال )،لرابح خدوسي(موسوعة الأمثال الشعبية)هذا الموضوع تعد على الأصابع فقط،نذكرمنها
المثل )عايدة ،باية(الأمثال الشعبية بسطيف)عزالدين لقادةبوتارن،جلاوجي(الشعبية الجزائرية
 لعبد الحميد بن هدوڤة.أما الكتب العربية فنذكر كتاب(الجزائرية الأمثال)،(الشعبي فكر وفن

 (أمثالنا العامية)لعبد المجيد عابدين،(الأمثال في النثر العربي القديم)للميداني،و( الأمثال مجمع)
ص فصل أو جزء من بتخصي من قاموالباحثين من الكتاب والمؤلفين الخناجري،كما أن هناك  لوفاء



 صورة الإنسان في الأمثال الشعبية.                                             ـةــدمـقمـ
 

 

 و

عبد الحميد بورايو،التلي بن الشيخ،مرتاض  كالدكتور الباحث هذا الموضوع، الكتاب للحديث عن
 د المالك وغيرهم... .عب
يسجل الباحث صعوبات عند القيام ببحثه،ومن لا يخلو أي عمل من صعوبة،ومن المعتاد أن     

 مجمل الصعوبات التي واجهتني أثناء قيامي بالبحث:
 مجال الأدب الشعبي عامة،والأمثال الشعبية خاصة. التي تناولت قلة الدراسات 
 الشعبية المروية،وتضارب معاني بعضها واختلاف معناها ونطقها أحيانا في نفس  الثقافة عتمادي علىا

 .المنطقة
 هذا ما جعلني أركز اهتمامي أكثر القبائليةعدم استطاعتي تحصيل عدد كبير من الأمثال الناطقة ب،

المثل الشعبي القبائليين على الأمثال الناطقة بالعربية الدارجة،والسبب في رأيي راجع إلى نطق السكان 
 إلى ضياع جزء كبير منه.أو إلى قلة وضعف استعماله من قبل العامة وهذا ما أد ى بالعامية العربية.

 تفرغ زوجي من العمل  انتظار صعوبة التنقل بمفردي إلى محل إقامة الرواة،هذا ما جعلني أجبّ على
 ببعضهم. الاتصالللذهاب والتحدث معهم،خاصة مع صعوبة 

  عدم تفرغي تماما لإنجاز البحث،فأنا أستاذة تعليم ثانوي،وأم وربة منزل،هذا ما أعاق إنجاز بحثي
 بسرعة أكبّ.

 كمال بحثي في الوقت يل،وهذا كان أكبّ عائق منعني من إتغيير المشرف في السنة الرابعة من التسج
 المناسب. 

  وتصنيفها حسب الموضوعات خاصة وأن المثل ،دراسة العدد الكبير من الأمثال العربية منها والقبائلية
 يتغير معناه حسب الموقف الذي يضرب فيه.

  الكبيرة التي يواجهها الطالب الذي ليس له علاقة بالجامعة،فبما أنني لست في الميدان أي الصعوبات
ات الخارجية بصالبحث،بالإضافة إلى انعدام الت  لست أستاذة جامعية،فهذا الأمر صع ب من قيامي ب

 لغير الموظفين.



 صورة الإنسان في الأمثال الشعبية.                                             ـةــدمـقمـ
 

 

 ز

عمار إلى الدكتور المشرف:متنان أن أتقدم بأسمى عبارات الشكر والاوفي الأخير لا يسعني إلا        
أن يكون بحثي هذا مرجعا للباحثين في مجال الأمثال   كما أرجو  على تعاونه معي، بن لقريشي

 ،وإن أصبت فبتوفيق من الله عز وجل.ة،فإن أخطأت فمن نفسي الشعبي



  
 
 

 
 

 .أولا:الإطار الجغرافي 

 .ثانيا:الإطار التاريخي 

 .ثالثا: الإطار الاقتصادي 

 .رابعا:الإطار الاجتماعي والثقافي 

 .خامسا:الأدب الشعبي ببرج بوعريريج 

 

 

 

 المدخل:

 الإطار العام لمنطقة البحث.



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

9 

 تمهيـــــــــــــــــــــد

يمثل –بوجه عام-هذا الفصل التمهيدي مدخلا ضروريا لهذا البحث،ذلك أن العمل الأدبي يعد        
.فالبيئة بأبعادها الجغرافية والتاريخية وبيئته بمختلف تجلياتها وأبعادهاتفاعلا إبداعيا بين المبدع 

والاجتماعية والثقافية،تعتبر لدى المبدع بمثابة المادة الخام التي تنصهر في التجربة الإبداعية ليعاد 
 تشكيلها وإخراجها في صورة نص أدبي شعبي محدد الهوية،وواضح العلامات والتجليات والقسمات.  

يز بقدر كبير من الدقة بوعريريج تصو ر بيئتها تصويرا يتم إن الأمثال الشعبية بمنطقة برج    
رت الأمثال عوالم الإنسان،والحيوان،والنبات،والجماد داخل البيئة الجغرافية،بما  صو   حيثوالأصالة،

كشف عن المعتقدات الجماعية وعاداتها وتقاليدها وأذواقها،وأنماط معيشتها على مستوى النشاط 
 والصناعات التقليدية والحرف.الزراعي،وتربية المواشي،

التي يقتضيها مثل هذا البحث،أن  أنه من الضرورات المنهجية وبناءا على ما تقدم تبين لي      
ط من خلاله بعض الضوء على الإطار العام لمنطقة البحث،من حيث سل  ص له فصلا تمهيديا أخص  أ

 قافية.الأبعاد الجغرافية والتاريخية والاقتصادية،الاجتماعية والث
كما أن  تغير العصور والدول والإمارات على مدينة برج بوعريريج جعلت الإنسان البرايجي يتأقلم     

 مع كل وقت حسب الحاجة إلى ذلك،مما أدى إلى اختلاف صوره ومواقفه وموقعه من الحياة.
 
 
 
 
 
 
 
 



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

10 

 الإطار الجغرافي:  –أولا 
أن  والإطار الجغرافي لمنطقة البحث تتضح بجلاء إذا علمنا يلعل  العلاقة بين موضوع بحث         

يلتقيان في مساحات اهتمام مشتركة،فالجغرافيا بوصفها علم يدرس  –بشكل عام  –الأدب والجغرافيا 
مكانية تميزها جملة من الخصائص الطبيعية والأنشطة البشرية،تشترك مع  فضاءاتالمناطق باعتبارها 

هو أيضا،وبطريقته الخاصة بتصوير الأماكن والفضاءات بتجلياتها  الأدب الشعبي الذي يعنى
الطبيعية،وإيحاءاتها الرمزية،من حيث علاقتها بالحياة الإنسانية."فكل من الجغرافيا والأدب على حد 

فضية.كلاهما عمليتان تعبيريتان،بمعنى أنهما تجعلان الأماكن يهتم بالكتابات حول الأماكن والأ سواء
وسيلة اجتماعية ...،ليس الأدب وحده الذي يتضمن المغزى،وإنما تتضمنه كذلك الكتابات هادفة في 

 . 1الجغرافية حول الأماكن "
هذا بخصوص العلاقة بين الأدب والجغرافيا،أما العلاقة المباشرة بين موضوع البحث والإطار        

برج بوعريريج،والتي صو رت البيئة  الجغرافي لمنطقة البحث فإنها تتجلى في الأمثال الشعبية بمنطقة
الجغرافية للمنطقة بمختلف مظاهرها الطبيعية والبشرية وفق المنظور الذي تتيحه الثقافة الشعبية 

 السائدة.
ومن الحقائق المعروفة لدى الدارسين أن للبيئة تأثيرا كبيرا على أصحابها،يظهر في أقوالهم وأحوالهم      

 مايك كران  عن هذا المعنى بقوله""الإقليم ميدالية ختمت على شبه الإبداعية المادية،وقد عبر  
.فللبيئة أثر مهم على الإنسان والذي يظهر من خلال سياق تعاملاته في الحياة،والتي 2أصحابها"

)المثل الشعبي(،وهذا ما سنراه في هذا المدخل الذي يربط   يجملها ويلخصها في قول موجز يتمثل في
جتماعي والثقافي للمكان قتصادي والاافية والتاريخية،وكذا بالجانب الابيئته الجغر من الإنسان ب كلا  

 البرايجي.
 
 

                                                             
  76،ص1،ط 5002،مايك كرانغ،الجغرافيا الثقافية،ترجمة سعيد منتاق ،سلسلة عالم المعرفة ،المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب،الكويت -1

.52نفسه،ص  - 2  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

11 

 دلالات التسمية: -1
لعثمانيين،حيث تعني كلمة أما أصل  تسمية مدينة برج بوعريريج فيعود إلى عهد الأتراك ا       
المجاورة،والمنحدرين بشكل متسلسل المكان ذو الرأسين المرتفعين المطلين على مختلف الجهات )البرج(

 ومن هنا جاءت قوة تدفق المياه الجوفية لمدينة برج بوعريريج. إلى الوسط حيث تجتمع المياه،
أما)بوعريريج(فتختلف حوله الروايات،فهناك من يقول بأن اللفظ مشتق من"بابا عروج"التركي الذي 

بعد أن كان مهملا،وبذلك سمي نسبة إليه"برج ،وفي عهده أعيد بناء البرج 5151قدم إلى الجزائر عام 
 ف إلى )برج بوعريريج (.وج"،ونظرا لثقل اللفظ خف  بوعر  
وهناك من ينسب تسمية)بوعريريج(إلى شخص كانت مهمته السطو وسرقة الناس خاصة عبر     

طويلة،ولق ب مضيق البيبان،اتخذ من البرج ملجأ له،وكان يضع على رأسه قبعة تقليدية فوقها ريشة 
،ونتيجة سوء أفعاله وتصغيرا له أطلق عليه إسم)بوعريريج(."وأهم الروايات أن هناك (بوعر وج)باسم

أسطورة تربط التسمية بالحارس التركي في مكان البرج،الذي كان يضع فوق رأسه خوذة نحاسية،بها 
م)برج بوعروج(،ثم ساس في البداية يطلقون على البرج اريش على شكل عروج الديك،حيث كان الن
 . 1مع مرور الزمن أصبح يسمى )برج بوعريريج ("

 الموقع والحدود الجغرافية : -2
كلم،تتربع على   431تقع ولاية برج بوعريريج في الناحية الشرقية للجزائر العاصمة،على بعد     

م(،يحدها من 077(،وترتفع على مستوى سطح البحر ب)4كلم  1.551مساحة إجمالية تقدر ب)
 الشمال ولاية بجاية،ومن الجنوب ولاية المسيلة،ومن الشرق ولاية سطيف،ومن الغرب ولاية البويرة.

بحكم موقعها الجغرافي فهي تعد بوابة الشرق الجزائري،كما أنها تحتل موقعا استراتيجيا كونها تربط بين و 
ار شرق غرب،وهو الرئة ريق السي  ،والط71والجنوب،يمر بها الطريق الوطني رقم ،الغرب،الشرق

 قتصادية الوطنية والمغاربية،بالإضافة إلى شبكة طرق أخرى ولائية وبلدية.الا

                                                             
.                   01برج بوعريريج ،الدليل السياحي ،مجلة صادرة عن مديرية السياحة لولاية برج بوعريريج، ص   -1  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

12 

(،وهي 31،تحت رقم )5891وقد انبثقت ولاية برج بوعريريج عن التقسيم الإداري للوطن سنة     
الوادي،برج الغدير،عين  دوائر،وهي"الجعافرة،مجانة،زمورة،منصورة،البرج،الحمادية،راس57مقسمة إلى 

 بلدية . 31تاغروت،بير قاصد علي،كما تضم 
إستراتيجي متميز،حيث أنها  عريريج تتمتع بموقعهذه الخصائص الجغرافية جعلت منطقة برج بو       

 بأربع ولايات،هي"البوبرة،بجاية،سطيف،المسيلة،هذا الموقع أكسبها أهمية تجارية إستراتيجية، محاطة
لاقات اتصال إضافة إلى مكانتها التاريخية عبر العصور من خلال ما عرفته مناطقها الجغرافية من ع

ين والقلة، الثنية والبيبان والمنصورة والقصور واليشير ومجانة،والحمادية جتماعي،مثل الماومقاومة وحراك ا
 وراس الوادي.

 الخصائص الطبيعية : -3
تتميز تضاريس ولاية برج بوعريريج بالتباين الواضح بين مختلف جهاتها،حيث تنقسم التضاريس: -أ

 إلى ثلاثة مناطق"
غربا،إلى سد عين زادة شرقا،يحدها من الشمال تمتد من سلسلة البيبان منطقة الهضاب العليا: -*

 مرتفعات ثنية النصر وبرج زمورة،ومن الجنوب جبال المعاضيد .
براهيم غربا،إلى برج زمورة لبيبان التي تمتد من أولاد سيدي إتتشكل من سلسلة االمنطقة الجبلية: -*

 س الوادي .وبية ببرج الغدير ورأشرقا، وسلسلة الجبال الجن
تشكل الجنوب الغربي للولاية،وهي عبارة عن أراضي خصبة،ذات طابع فلاحي هبية:ة الس  المنطق -*

 ورعوي .
الأبيض  بحكم الموقع الجغرافي لمنطقة برج بوعريريج فإن المناخ السائد فيها هو مناخ البحرالمناخ: -ب

فصل الصيف إلى  عتدال والدفء شتاءا،والحرارة صيفا،تصل درجة الحرارة فيالمتوسط، الذي يتميز بالا
 ،أما في فصل الشتاء فتصل إلى تحت الصفر،حيث تتساقط فيه الثلوج .17̊
لشهيلي(الذي يأتي من والرياح تعرف بحسب اتجاهاتها ومصادرها،وتأثيرها على الطقس،ومنها)ا     

 رطب يغشي الإقليم ببرودة منعشة، أما)البحري( فهو ريح،ويتميز بشدة حرارته وجفافهجهة الجنوب،



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

13 

فيبل  معدل التساقط السنوي ما  ويهب من الجهة الشمالية. أما الأمطار في إقليم ولاية برج بوعريريج
 1ملم . 117ملم إلى 347بين 

 00314من المساحة الإجمالية،إذ تقدر ب)%53تتميز الولاية بثروة غابية هامة تمثل النبات: -ج
 ية تتمثل في أشجار الصنوبر،الفلين،البلوط،هكتار(،تتركز أساسا غرب وشمال الولاية،تشكيلتها الغاب

هكتار من الحشائش (57777ـ )بتقدر الزيتون،الأحراش ...،إضافة إلى ذلك توجد مساحات كبيرة 
ة ومرتفعات يس المتواجدة بالسهوب الجنوبية بين جبل المنصور ستبسية الممثلة في الحلفاء والشيح والد  الإ

من مساحة الولاية،وتمتاز بزراعة القمح %41المحاصيل الزراعية فتغطي ما يخص جبال المعاضيد،أما في
 الصلب واللين.

بما أن الماء هو أساس الحياة،وبالرجوع إلى التاريخ نجد أن كل التجمعات المجاري المائية: -د
السكانية في ولاية برج بوعريريج سابقا،كانت أمام الينابيع والعيون،حتى أن تسميات مدنها كانت 

 ى أساس العين أو البئر الواقع بها،حيث نجد"برج الغدير،بير قاصد علي،عين تاغروت،راس الواد،عل
 .البيبان،حمام أولاد يلس.. حمام
 أما بخصوص المجاري المائية فالمنطقة تتميز بقلة أنهارها الكبيرة،وضعف شبكة مجاريها المائية،     

أنهار،تتوفر على كمية من المياه في فصل الشتاء الممطر فالمجاري المائية عبر تراب الولاية عبارة عن 
أهمها"وادي القصب،الوادي الأخضر،وادي الغدير،وادي  معظم الأيام الباقية من السنة وتجف  

 مسيسين،وادي المهير... .
 الشرقية الذيبالإضافة إلى هذه المسط حات المائية،تحتوي الولاية على سد عين زادة في الجهة      
،حيث يزود عدة بلديات بالمياه الصالحة للشرب،ويمو ن المدن 3مليون م 541طاقته التخزينية بتقدر 

في سقي الأراضي الزراعية،وهو يلعب  المجاورة كمدينة سطيف ومدينة العلمة،كما يستغل هذا السد  
 دورا حيويا في المنطقة،خصوصا وأن الولاية تعرف بطابعها الفلاحي والرعوي.

تتواجد بمنطقة برج بوعريريج أنواع كثيرة من الحيوانات لعل أبرزها ما كان ألصق لحيوان:أنواع ا -هــ 
بحياة الناس اليومية ومصالحهم في معاشهم،كالمواشي من بقر وغنم وماعز،إلى جانب الخيل والبغال 

                                                             
.5015مصلحة الأرصاد الجوية ،ولا ية برج بوعريريج ، نوفمبر عن -1  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

14 

شكال والحمير،كما يوجد العديد من الحيوانات البرية كالأرانب والقطط،وكثير من الطيور مختلفة الأ
والألوان،والهوام كالأفاعي والعقارب،إضافة إلى الحيوان المتوحش في الغابة كالخنزير والذئب والثعلب...  

 الخ.
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

15 

 ثانيا : الإطار التاريخي:
 القديم منذ بوعريريج برج ولاية إقليم حتلبه،ا المياه ،وغزارةمحدودبفضل أرضه الخصبة،وثرائه اللا       

 من للعديد هاما،وملتقى عمرانيا مركزا لشك   التاريخية،حيث والحقب العصور كل عبر مميزة مكانة

 التركي والعهد ميةالإسلا الفترة إلى والروماني فالنوميدي الحجري العصر من والحضارات،بداية الشعوب

 الفرنسي. حتلالالا إلى وصولا
 " ثنتينا مرحلتين خلال نم بوعريريج برج ةلمنطق التاريخي الفضاء وسنتناول
 الإسلامي. الفتح قبل ما مرحلة 
 الإسلامي الفتح بعد ما مرحلة . 

 : الإسلامي الفتح قبل ما مرحلة -1
 منذ المنطقة سكن قد الإنسان أن على الولاية،تدل من عديدة مناطق في آثار عدة وجدت لقد         

 من كرات في متمثلة سطيف من بالقرب الحنش عين منجم في عليها عثر التي تلك"القدم،وأهمها"

ــــــا مختلفة وجوه ذات الحجارة  .1" الميلاد قبل سنة ألف سبعين حدود إلى تعود تجويفات،وهي تتخللهـ
 أن على يدل ...،"وهذا والمأوى الصيد لأغراض تستعمل أخرى أدوات على أيضا عثر إليها وبالإضافة

 مثل" الولاية من مناطق عــدة في عليها عثر التي الآثار بدليل كانالس من خاليا يكن لم الولاية إقليم

 أن على قطعا تدل التي المناطق من دحمان،وغيرها ولادمبارك،أ ور،تاڤلعيت،الحمادية،سيديالقص منطقة

 2بالسكان." آهلة كانت الولاية أرض
 النشاط ممارسة في فينيقيونال ستغل ها الذي الفلاحية،الأمر الأراضي أخصب من تعد المنطقة أن كما   

 أخصب كانت مجانة و سطيف غرب سهول "أن-جوليان أندري شارل-المؤرخ ذكر الفلاحي،وقـد

 المختلفة الزيتون معاصر أحجار المنطقة في الفترة هذه آثار أبرز ومن 3الزراعي." نتاجالإ في وأهمها المناطق

 زمورة،الرابطة،تقلعيت،"وإذا مجانة،الحمادية،جنوب"منها أماكن عدة في عليها عثر الأشكال،التي

                                                             
.11برج بوعريريج ،الدليل السياحي ،مرجع سابق ،ص -1  

. 10 – 52،ص 5007،دار النشر جيتلي ،برج بوعريريج ،-دراسة تاريخية  –مزيان وشن ،إقليم برج بوعريريج عبر العصور  -5  

.115،ص 1272،دار التونسية للنشر ، 1ة ،ترجمة محمد مزالي وبشير بن سلامة  ،جشارل أندري جوليان ،تاريخ افريقيا الشمالي - 3  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

16 

 الأكبر الجزء يصدر مرتفعا كان الزيتون منتوج بأن القول الولاية،يمكن في للمعاصر الكبير العدد أحصينا

 .1روما" إلى منه
 السنين،وتتمثل مر   على عليها شاهدة بقيت آثار عدة الإنسان فخل   فقد الرومانية الحضارة في أما     

 ...، مسيحية،فسيفساء،مقبرة كنيسة منها زيتو(،نذكر باسم)إيكو المعروفة الحمادية منطقة آثار في

 تسامرت،الغدير، الوادي،خربة راس الأماكن" مختلف في عليها عثر التي الأخرى الآثار إلى بالإضافة

 في ساهمت الطرفين بين وحروب معارك عدة المنطقة شهدت فقد والبيزنطي الوندالي العهد في بليمور.أما
 الإسلام قدوم غاية إلى والمعمرين الأهالي بين ونزاعات هجومات تعيش المنطقة ظلت إضعافهم،وبالتالي

 العرب. والفاتحين
 : الإسلامي الفتح بعد ما مرحلة -4

 بن موسى الفاتح بقيادة فتحها البرج(تم وغربها)إقليم سطيف منطقة التاريخية"أن المصادر تذكر       

 السلطة مع نةطاح معارك عدة ،بعد2ه" 08 سنة مروان بن الملك عبد الأموي  الخليفة عهد نصير*في

 الأوسط المغرب استقل أن والعباسي،إلى الأموي العهد منذ المنطقة الإسلام عم وقد الحاكمة البيزنطية

 هارون الملك عهد في سادت التي غالبةالأ دولة ،ثم*رستم* بن نالرحم عبد بقيادة الرستميين حكم تحت

   عامة، بصفة الحياة وتطورت البلاد في الأمن توفر الأغالبة عهد الإسلامي،وخلال المغرب ببلاد الرشيد

 عين وتحتهما أخرى وعين الأرحاء عذبـة،عليها وفيرة عين الجبال،فيها بين أولية كبيرة مدينة الغدير "أما

 وأسعارها كثيرة وفواكه عامرة وأسواق جامع نهر)سهر(،وبها منبعث هناك عين)مخلد(،ومن تدعى خرارة

 3." ألفا ستين في يعدون الأمازيغية هوارة من رخيصة،وسكانها
 الشيعية،"أن المصادر بعض تشير للفاطميين،حيث تابعة المنطقة أصبحت الأغالبة دولة سقوط وبعد     

 هذه سكان بين دعوته المزيتة،لنشر جبال وإلى عباس بني قلعة مجانة،وإلى إلى وصل الشيعي الله عبد

                                                             
.52مختاري كمال،برج بوعريريج مواقع ومعالم،منشورات الفانوس للثقافة والإعلام،برج بوعريريج،ص  -1  

                                             .72،ص  1271ت ،عبد الرحمن بن عبد الله بن الحكم ، فتوح إفريقيا والأندلس ،دار الكتاب اللبناني ،بيرو  -5

                          م. 617ه/22م في وادي القرى شمال الحجاز،توفي سنة710ه/50هو موسى بن نصير بن عبد الرحمان بن زايد،ولد سنة  -*

                                              م.626ه/161هـ، توفي سنة 112عبد الرحمن بن رستم: مؤسس أول دولة إسلامية مستقلة بالجزائرسنة  -**
 .512، ص1لمؤسسة الوطنية للكتاب،جالميلي امبارك،تاريخ الجزائر في القديم والحديث،ا -1

 



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

17 

 تمتد التي كتامة*البربرية قبيلة بجهود التي"قامت الدولة هذه1الفاطمية." الدولة لبناء تمهيدا المناطق

 وقد 2الحالية." البرج بولاية والبيبان وزمورة جعافرة جبال إلى سطيف وشمال البابور جبال من مساكنها

 اعتبرت والعمرانية،كما الثقافية الناحية من خاصة الفاطمية الدولة ثقافةب بوعريريج برج منطقة تأثرت

 كبيرا،هذه حضاريا مركزا كانت الفاطميين،حيث عهد في الحضارية المناطق أهم من الأشير منطقة

 ه/341 سنة للفاطميين الموالي الصنهاجي مناد بن زيري بإنشائها وقام الفاطميون التي"أسسها المدينة
 3." م839

 **الصنهاجي مناد بن زيري بن بلكين بن حماد ظهر أن إلى الفاطميين حكم تحت المنطقة ظلت وقد    
 الحالية،والتي البرج منطقة أرض على حماد بني دولة البيعة،فظهرت الفاطميين حلفائه مع نقض الذي

 بحكم البرج نطقةم لتمث   المعاضيد،"وقد جبال مشارف على شيدت حماد،والتي بني دولة من جزءا تعتبر

 العصر هذا في ازدهارها إلى أدى ما الشمال،وهذا في وبجاية الجنوب في القلعة بين وصل حلقة موقعها

"4.  
 : العثماني العهد في بوعريريج برج -3

 العزيز عبد السلطان بين تقارب م(،حدث5937-ه5159الجزائر) في العثماني العهد خلال      

 التحالف التقارب هذا مظاهر الدين،ومن وخير عروج الأخوين عباس،وبين بني قلعة إمارة حاكم

 الساحلية المدن من العديد تحرير من تمكن الجزائري،الذي الأسطول بناء في والمشاركة العسكري

 وجود من يمنع لم التقارب م.هذا59و50 القرنين خلال الجزائر على الصليبية الهجمات زائرية،وصد  الج

 نفودهم عواوس   الذين المقرانيين عهد في القلعة،"خصوصا إمارة حكام العثمانيين،وبين بين وصراع نزاع

 سنة ستين من أكثر استمرت العثمانيين مع طاحنة حروب في جرجرة،ويدخلوا بجبال كوكو إمارة ليشمل

 المنطقة كامل على حاكما أمقران بأحمد عترافالا خلالها من م،تم5195 سنة عاهدةم بعقد نتهت،ا

                                                             
 1227.5القاضي النعمان،افتتاح الدعوة ،تحقيق فرحات الدشراوي ،الشركة التونسية للتوزيع ،تونس ،ديوان المطبوعات الجامعية ،الجزائر ،ط، 1-

 .111،ص

.126،ص 1221،منشورات دار الكتاب اللبناني ،بيروت ، 11ابن خلدون عبد الرحمن ، كتاب العبر،ج -5  

سميت هذه القبيلة بهذا الإسم من الكتمان وهو شعار الدعوة للييعة الإسماعيلية،وهي بطن من بطون البربر. قبيلة كتامة: - *  

.102،ص 1225الإدريسي ،نزهة المشتاق في اختراق الآفاق ،بلجيكا ، -1  

م.1052ه/121م،توفي 1006ه/122هو حماد بن بلكين بن زيري الصنهاجي،مؤسس دولة بني حماد بالمغرب الأوسط عام  -**  

. 562،ص  5،ج1225الجيلالي عبد الرحمن ،تاريخ الجزائر العام ، ديوان المطبوعات الجامعية ،الجزائر ، -  4  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

18 

 حين إلى والحذر الحيطة يشوبها والمقرانيين الأتراك العثمانيين بين العلاقة وظلت1نفوذه." إليها يمتد التي

 المنطقة. إلى الفرنسيين دخول
 : بوعريريج برج لمدينة الفرنسي حتلالالا -4
 الحديد أبواب معركة في نتصارهاا بعد المنطقة احتلال من الفرنسية القوات تمكنت م5938 سنة في      

 مبارك وسيدي ومجانة بوعريريج برج إلى رسميا الدخول من الفرنسية القوات مكنت التي المعركة هذه،

 يقبل الحالية.ولم البرج ولاية أرجاء كل تية،وعم  والحماد الوادي وراس الغدير برج إلى ،وامتدت وزمورة

 الأجانب. الغزاة ضد عديدة حروب بشن   شرسة مقاومة قاوموه الجديد،بل الوضع بهذا البرج سكان

 5907 عام من الفرنسيين حارب الذي المقراني محمد بوعريريج ببرج الشعبية المقاومة أبطال أبرز "ومن

 التحرير ثورة وأثناء2."-الحداد للشيخ الأصغر الأخ-بومزراق ادةبقي المقاومة استمرت ،ثم5904إلى

 مركزا المنطقة جبال شكلت مختلفة،حيث بأشكال ونصرة دعما الوطني بواجبهم البرج سكان قام الكبرى

 شهداء عدد بل  جرجرة،"وقد إلى الأوراس من الوطن جهات عبر للتنقل مناآ للمجاهدين،وممرا ومأوى

 3شهيد." (3077) الولاية
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                             
. 21الميلي مبارك ، تاريخ الجزائر في القديم والحديث ،مرجع سابق ،ص  -1  

.511،ص  1262ودور عائلتي المقراني والحداد ،الجزائر ، 1261بوعزيز يحي، ثورة  -5  

.5015عن مديرية المجاهدين ،نوفمبر  -1  

 



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

19 

 قتصادي:الا الإطار ـ ثالثا
 الجغرافية الطبيعة مع تتناسب الأسس من جملة على بوعريريج برج منطقة في قتصاديالا النشاط يقوم    

 هي"النشاط الأسس الجماعة،وهذه و للفرد المعيشية الضرورات و الحاجات للمنطقة،ومع البشرية و

 العشرين و الواحد القرن بأنواعها.وفي والخارجي،والصناعة المحلي بشقيها التجارة المواشي، الزراعي،تربية

 . الإفريقي و الوطني المستوى على للإلكترونيات صناعيا قطبا بوعريريج برج مدينة أصبحت
 المناطق وتعرف الشرقية بالمناطق صةالحبوب،خا بزراعة بوعريريج برج ولاية تشتهرالزراعي: النشاط -1

 الولاية فتعر  للرعي،كما مخصصة سهبية فهي الجنوبية الجبلية،أما والفلاحة الخضر بزراعة الشمالية

 ،منها"(هـ411.511)ب جماليةالإ الفلاحية المساحة بيضاء."تقدرال اللحومو  البيض و الحليب بإنتاج

 1." للزراعة صالحة ه(591.805)
 وتأهيل ستغلالبينها"ا من هامة القطاع،تدابير ذاه باستراتيجية الخاص التنموي البرنامج وضع لقد     

 الخضراء،واستغلال المساحات توسيع خلال الولاية،من لسهول العليا المناطق في الواقعة الأراضي

 جانب لقصور،إلىعلي،خليل،ا قاصد الواد،بير راس بلديات و الحمادية شرق المحمية،خاصة الزراعات

 الآبار حفر إلى بالإضافة الأرياف سكان لاستقرار ضمانا بليةالج المناطق في التشجير عملية توسيع

 الأخيرة السنوات في بوعريريج برج ولاية عرفت الزراعية."وقد المحاصيل تنويع بغية للسقي الموجهة

 في معتبرة زيادة إلى أدى الحيوانية،مما توالمنتجا والفواكه الخضروات زراعة إطار في مهمة جد   استثمارات
 2." الإنتاجية و الإنتاج

 لعلام يثآ و جعافرة غرار للولاية،على اليةالشم المنطقة في المحصول هذا زراعة تنتشر:الزيتون زراعة -*

 الغربية، الجهة في المناطق بعض بالماين،وكذا إيذير سيدي و القلة و النصر ثنية و ورةزم وبرج ،بتسامرت

 أصبحت بالمنصورة.كما والزيتون والربيعة مخلوف سيدي أولاد وكذا براهيمإ بسيدي قشوشن منها"تيزي

 الحمادية غرار ملحوظا،على حانجا لقيت الزيتون،والتي أشجار بغرس تهتم المقراني لعاصمة الجنوبية الجهة

 المناطق هذه سكان تعلق رةالظاه  هذه تعكس الشتاء،حيث فصل في المحصول جني لعيت.ويتمتڤ و

                                                             
.77، ص 5002برج بوعريريج ثراء وتنوع ،كتاب صادر عن ديوان الولاية، -1  

.    .10،ص5002، سبتمبر1رسالة البيبان ،مجلة دورية تصدر عن ولاية برج بوعريريج ،ع  -5  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

20 

 من للعديد رزق مصدر كونها عن فضلا والمادية الصحية لفوائدها المباركة،نظرا الزيتون أشجار بثروة

 أطفال،وو  ورجال نساء نم الصغارو  الكبار فيها يشارك التي لجني،وا في السكان يشرع العائلات،حيث

 ليفض   من هناك الجني طريقة العائلة.وعن أفراد كل المزارع)إحرقان(،بمساعدة و الحقول نحو تجاهبالا ذلك
 على يفرش بساط على جمعه ويتم)أعكاز(، الحطب من بعصا الشجرة أغصان كضرب التقليدية الطرق

 تستعمل لا الطريقة هذه الأمشاط،لكن و الآلات طريق عن الحديثة الطرق ليفض   من هناك رض،والأ

 . لتكلفتها نظرا كثيرا
 يفضل ما زيت،وعادة إلى تحويله بغية المعصرة إلى لينقل أكياس في وضعه يتم الزيتون جمع وبعد    

 فهي الزيتون لمعاصر بالنسبة جيدا.أما فيجف   أن بعد ذلك الربيع،و فصل إلى عصره ترك البرج سكان

 دة.للإشارةالجي   الزيت لنكهة نظرا السكان لأغلب المفضلة هي التقليدية وتقليدية،لكن نوعان"حديثة

 الزيتون زيت من كبيرة كمية وطنيا،بإنتاج العاشرة المرتبة حتلتا بوعريريج برج لولاية الفلاحة يةمدير  فإن

 توسيع إلى القطاع الزيتون.ويهدف من قنطار(519541) يعادل ما هكتولتر،أي(49901)بلغت التي

 1بوعريريج. برج بلديات عبر الزيتون أشجار غرس عملية
 لموقعها راجع بمشاريعهم،وهذا المستثمرين إقبال الأخيرة السنوات في الولاية عرفتصناعة:ال -2

 مؤسسة(510)الخاصة والمؤسسات المصانع عدد بل  المتاحة،ولقد الإدارية وللتسهيلات الإستراتيجي

 والملابس،فيما الأقمشة لإلكترونية،الكهربائية،الغذائية،البناء،صناعةا لصناعةكا"مجالات عدة في تنشط

 قد أراضيها معظم شغل تم التي المنطقة إنتاجية.وهذه وحدات(70ب) العمومية المصانع عدد رقد  

 .-حاليا تهيئتها الجاري – فاطمة مشتة موقع في جديدة صناعية منطقة بإنشاء توسعت
 ، التقليدية الصناعة مجال في كبيرين وانسجاما تنوعا للولاية الجغرافي الموقع أتاحالتقليدية: الصناعة -*

 أهم بين جتماعية،ومنالا والتركيبة الجغرافية المناطق باختلاف تختلف بديعة فسيفساء تضم حيث

 نجد" التقليدية الصناعات
 والألبسة والقشابية البرنوس مثل الألبسة نسيج وتقنياتها،فهناك أشكالها تتعددالنسيجية: الصناعة 

 بعدة المنطقة تشتهر المتقون.كما والحنبل ومڤالمر  والحايك الأصيلة الزربية خاصة السجاد الصوفية،ونسيج
                                                             

.5015مديرية الفلاحة لولاية برج بوعريريج  -1  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

21 

 بسروال المعروف التقليدي للمرأة،والسروال القبائلية،والبنوار ندورةڤمنها"ال التقليدية الألبسة من أنواع

 النشاطات القماش،وهذه على والرسم التقليدي الطرز للأطفال،وكذلك الختان للرجل،ولباس العرب

 للحفاظ تسعى التي الجمعيات من العديد تنشط البرايجية،كما العائلات بين واسع نطاق على تمارس

 وتطويره. وتنميته التقليدي الثقافي الموروث هذا على
  عائلات،أو تزال لا الولاية،حيث وقرى بلديات عبر الصناعات هذه وتنتشرالفخارية: الصناعة 

 للبيع حتى البيت،أو في العادي اليومي بالاستعمال ءسوا النشاط هذا يمارسن عجائز نساء بالأحرى

 ،الماين،الجعافرة،براهيم،المهيرإ سيدي أولاد في منتشرة الصناعة ههذ نجد بها،حيث والتجارة

 والطواجن، والقدور حونالص   خاصة المنزلية في"الأواني فتتمثل المصنوعات داود،أما القصور،بن

  المنزل. تزيين بغرض تصنع التي الأخرى الهندسية لالأشكا وبعض المزهريات إلى بالإضافة
  الحصائر صنع في الحلفاء تستعمل الأخيرة،حيث الآونة في تتراجع بدأت أنها رغمالحلفاء: صناعة 

 خاص. بشكل والعش براهيمإ سيدي أولاد منطقة في انتشرت وقدوالسلل، والسجاد
 في الصناعة هذه وأساور،وتنتشر وخواتم قلائد من الفضية الحلي في أساسا ونجدهاالفضية: الصناعة 

 الشيوخ، على الشباب وتستهوي تستقطب الحرفة هذه أصبحت ...،وقد والمنصورة زمورة ةمنطق

 الفضية. الحلي لصناعة محلا ت عدة البرج ولاية في حاليا نجد حيث
 مختلف البرايجية تالعائلا بها تقليدية،تحيي أطباق بعدة كغيرها المنطقة تشتهر التقليدي: الطبخ 

 والغرايف،أما  والشخشوخة  والبركوكس كالكسكسي الولائم في أيضا والأعياد،وتستعمل المناسبات

 البذر موسم بافتتاح أساسا ترتبط التي والروينة ،والرفيس  المقروط المبرجة منها فنجد الحلويات

 والحرث.
 ولاية تصبح لأن متنوعة،تؤهلها ةسياحي وإمكانيات طاقات على البرج ولاية تحوزالسياحة: -3

 و روعة ذات أخرى مناطق على كذلك السياحية،تحتوي التاريخية المناطق جانب فإلى بامتياز، سياحية
                                    جاذبية،وهي"



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

22 

 عافرة،برجالجمجانة،زمورة، في الكثيفة،وهذا الغابات ذات الجبلية المناطق في ونجدهاالغابية: السياحة -أ

 البرج. مدينة وسط في الواقعة الخضراء دڤبومر  غابة لىإ ،بالإضافة... الغدير
 الطريق المهير،بمحاذاة لبلدية الشمالية بالجهة يقع البيبان،الذي حمام وأهمها المعدنية: الحمامات- ب

 ،منها"الجلدية راضأم عدة معالجة في مياهه تستعمل المعدنية الحمامات أهم من (،ويعتبر71رقم) الوطني
 كلم(شمال 91بعد) على جعافرة بدائرة يقع حالة(،والذي إبانيان)أولاد حمام المفاصل،العظام،ثم أمراض

 سطيف بلدية مع حدود لها التي الماين بلدية جنوب يقع إستراتيجيا،حيث موقعا يحتل الولاية،وهو مقر

 به. المحيطة الرائعة الطبيعية ناظرالم إلى عالية،بالإضافة جودة ذات غربا،مياهه شرقا،وبجاية
 كلها تسهر المصنفة،والتي غير و المصنفة الفنادق من عدد على الولاية تتوفر السياحية: الهياكل - ج

 مونية،فندق البيبان،فندق لهم،وأهمها"فندق الخدمات أفضل زوارها،وتقديم وراحة استقبال حسن على

 السفرية، السياحية الوكالات من عدد على الولاية تتوفر الفنادق إلى .بالإضافة المعلم.. دار ي،فندقڤالتر 

 تقدم التي المطاعم نجد المنطقة."كما أهل عند المعروفة الضيافة و الكرم أصول وفق الزبائن،وذلك لخدمة

 ما المدينة،ومنها بوسط موجود هو ما الاستقبال،منها حسن لضمان والخدمات الوجبات أفضل لزبائنها
 هي وطنية سمعة اكتسبت التي المطاعم هذه أشهر (.ولعل71) رقم الوطني الطريق حاذاةبم موجود هو

 الشواء بأطباق تعرف الولاية،والتي عاصمة مدخل من كيلومترات بعد على الموجودة الأشير مطاعم

 دةالموجو  المطاعم ننسى أن المهير،دون و مبارك بسيدي الموجودة المطاعم المسافرين،وكذا عند المفضلة
 1الجديد." الولاية مقر قرب هكتار54 بحي
 
 
 
 
 
 

                                                             
.5015ة برج بوعريريج، مديرية السياحة لولاي -1  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

23 

 : الثقافي و جتماعيالا الإطار رابعا:
 ينسب أنه جتماعي،ذلكا طابع ذو أجناسه بكافة الشعبي دبالأ أن الدارسين لدى المعلوم من        

 يمكن المنطلق هذا فرديا.ومن منشؤه كان وإن بينها،حتى فيما تتداوله التي الشعبية الجماعة إلى الغالب في

 اللاحقة. الفصول في هذا بيان تداولية،وسيأتي جتماعيةا صبغة ذات الشعبية الأمثال ول"إنالق
 بعض ميقد   البحث،فهو لموضوع بالنسبة المبحث هذا أهمية فهم يمكننا تقدم ما على وبناءا      

 للنسيج المشكلة البنى مختلف متحك التي العلاقات الاجتماعي،وأنماط النظام بأصول المتعلقة،ضاءاتالإ

 الشعبية،وغير الأمثال الناس خلالها من يتداول التي السكانية التجمعات أهم إلى الاجتماعي.بالإضافة

 المميزة العامة الملامح و القيم بعض معرفة من يمكننا الذي الاجتماعي،بالقدر النشاط أوجه من ذلك

 بوصفهابقوة، الميزات هذه تجذب أخذت الحضارية ائلالوس و التمدن طابع أن الشعبية،غير للجماعة

 المستوى. عالية شهاريةوإ وإخبارية إعلامية وسائل
 من ينحدرون نسمة،"وهم(917.777)بوعريريج برج ولاية سكان عدد يبل المجتمع: تركيبة -1

 الإسلامية والعقيدة العربية اللغة تأثيرات كانت ،وقد1كتامة،وصنهاجة،وعجيسة" لقبائل مازيغيةأ أصول

 خاصة بالمنطقة وسكنت هاجرت التي العربية القبائل إلى والتقاليد،بالإضافة والعادات اللهجة في واضحة

 محافظة على ساعد الذي العامل هو الجنوبية،هذا بالجهة استقرت التي سليم، بني و هلال بني قبائل

 الماين...(. وتقاليدهم)الجعافرة، اداتهمع وعلى الأصلية لغتهم على البرج لمنطقة الشمالية الجهة
 المعاضيد من الجنوبية المنطقة بتعر   أن التعريب،استطاعت اعتمدت التي الحمادية الدولة أن غير    

 إمازيتن منطقةو)مجانة( و الماين و افرةالشمالية)الجع المنطقتين جعل ما خلوف،وهذا أولاد و مد  ڤوم

 نم تخل لم المعر بة اللهجة أن من الرغم ،علىالقبائلية اللغة على فظانتحا ..(راهيم.إب وسيدي والمنصورة
 لمأكلا وحدة إلى م،إضافةد  ڤم وعند المعاضيد وعند خلوف أولاد عند الصوت و النبر و الكلام مميزات

 على تتغير لم البدائية،التي القبلية والأعراف والعادات والمعايدة والأماكن شياءالأ والمسكن،وأسماء والملبس

 الظروف. تغير من الرغم

                                                             
.501 – 501، ص 11ابن خلدون ،كتاب العبر،مرجع سابق ، ج -1  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

24 

 والمناخية الطبيعية العوامل تأثير إلى يعود منتظم،والسبب غير توزيعا أرجائها عبر المنطقة سكان يتوزع   

 مر   على العدو من حتماءللا الآمن الملجأ كانت الجبلية طقالمنا التاريخية،كون قتصادية،وخاصةوالا

 حيث الواقعة المدن في الحاصل للتطور تغير،نظرا قد الأمر أن نلاحظ الحاضر عصرنا في العصور.لكن

 و اشتاء البرودة القارسة الجبلية المناطق عكس معتدل،على بمناخ تتميز والخصبة،والتي المنبسطة الأراضي
 المسالك. الصعبة
 وغيرها، الصناعية الأنشطة مختلف المدن،ويزاول يسكن قسمين،قسم إلى المنطقة في السكان ينقسم      

 الحيوانات، مختلف وتربية والزراعة رضالأ خدمة أساسها بسيطة حياة ،يعيشالريف يقطن آخر وقسم

 هما" لغتين بين تزاوج وجود إلى سابقا أشرت فقد اللغة الحالي.أما التطور تعرف أن قبل بدوية فالمنطقة

 القبائل ضمن الأصل في كالجعافرة،القلة،الماين،مصنفة الشمالية ،فالمناطقوالقبائلية()الدارجةالعربية اللغة

 إبراهيم سيدي وأولاد والمنصورة إمازيتن الولاية،كمنطقة بغرب الواقعة المناطق إلى الصغرى،بالإضافة

 والتقاليد العادات في اللغوي،أو المزج في ثقافيا،سواء تنوعا كو ن الثقافي التداخل قشوشن،فهذا وتيزي

 .البرايجي للمجتمع
 تمس   التي المواضيع كل تناولت الشعبي،كونها التراث أجزاء من جزءا الشعبية الأمثال تعد  :الأسرة -2

 الفنون أقدر كانت شعبية،لذلك ومعتقدات قيم من طياتها في تحمله لما وثقافته،نظرا الإنسان حياة

 عامة. بصفة الإنسان وسلوكات وتطلعات وآمال أحلام عن التعبير على الشعبية
 قربى،سواء بصلة المرتبطين الأفراد من جماعة المجتمع،وهي لتكوين ساسيةالأ الخلية هي الأسرة إن    

 العنصر وتنشئة إنشاء في الانطلاق نقطة هي فالأسرة يعيشوا،ومنه لم واحد،أم سقف تحت أعاشوا

 الأحفاد. و الأجداد أيضا والأولاد،وتشمل والزوجة الزوج من تتكون جتماعيةا رابطة ني،فهيالإنسا
 والأحفاد،كلهم الأبناء و والأم الأب من الكبيرة،المتكونة العائلة تعني قديما البرايجية الأسرة كانت     

 مع يعيش إنسانا نجد أن النادر من المعطيات،وأصبح تغيرت الآن واحد،لكن سقف تحت يعيشون كانوا

 أو التصرف الصغيرة،وهذا عائلته مع يتزو ج،ليعيش أن بمجرد الكبيرة العائلة إطار عن يخرج والديه،فهو

 أكثر، مشاكلها زادت أفرادها عدد زاد و كبرت كلما العائلة صائبة،لأن يعتمدها التي النظر وجهة

 بنة.ا من ،وأكثر كنة من أكثر على توييح البيت كان إذا خاصة



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

25 

 المرأة بيته،أما في المطاع السيد و اهيالن الآمر هو الرجل كان والمرأة،فسابقا الرجل قوامها والأسرة     

 و المجتمع و الإسلام لها كفلها التي حقوقها كل نالت اليوم المرأة نقاش،لكن دون أوامره تنفيذ فعليها
 معنويا. و ماديا حرة،مستقلة ومنتجة وموظفة بيتها،عاملة بيتها،وخارج في سيدة الدستور،وصارت

 الله وذكر للعبادة أماكن أنها الشعبية،فكما التجمعات أهم دأح المساجد تعد  الشعبية: التجمعات -3

 كامل الكريم،ولمناقشة نالقرآ الإرشاد،ولتحفيظو  الوعظ يملتقد أيضا منابر الصلاة،فإنها وأداء جلو  عز

 المسجد نجد" الولاية مساجد أقدم و أشهر حياته،ومن في البرايجي الإنسان تعترض قد التي المشاكل

 لعلماء الأضرحة و الزوايا من العديد البرج منطقة تضم كما ....براهيمإ سيدي ولادأ العتيق،ومسجد

 جاورها،ومن وما المنطقة في نالقرآ وعلوم والمعرفة العلم نشر في الفع   دور لها وفقهاء،كان ومتصوفة

 الموهوب...،ومن سماتي،سيدي بن العبدلي،مبارك يحي التقى،سيدي أبو سيدينذكر" الأقطاب ءهؤلا

 "مخلوف"العلوية سيدي الغدير،زاوية ببرج أحسن سيدي زاوية زمورة، ببرج القليعة المنطقة"زاوية زوايا أبرز
 الرحمان عبد زاويةالرابطة، ببلدية علي بن أحمد الواد،زاوية براس الواحد عبد أولاد ،زاويةمنصورة بدائرة

 تفرڤ. ببلدية الجيلالي
 ، بوعريريج برج مدينة لتشكل الأولى النواة أساس هو سواق،فالسوقالأ تأتي والزوايا المساجد بعد      

 "لا تسمى التي والشراء البيع نقطة والغرب،في والشرق  والجنوب الشمال جغرافي،جمع وسط بؤرة بوصفه

 فيها يتجمع التي المناطق أهم   من المدينة،فالسوق هو الآن الماين،وأصبح تجار أسسه ڤراف"،الذي

 ما كل فيها السنة،يباع مدار على يوميا تقام شعبية أسواق ثلاث على تحتوي لوحدها ةالولايالسكان،و 
 إلى وغيرها،بالإضافة وأثاث ولباس غذائية ومواد وفواكه خضر حياته،من في البرايجي الإنسان يحتاجه

 خارج الواقعة المناطق أما السبت. يوم أسبوعيا يقام للسيارات الثلاثاء،وسوق يوم يقام للجملة سوق

 الأسواق هذه الإنسان،وتعرف مستلزمات لتوفير خصيصا تقام أسبوعية أسواق على البرج،فتعتمد ولاية

 في .والناس..المنصورة ببلدية الجمعة المهير،وسوق ببلدية الخميس سوق فيها،مثل تعقد التي الأيام باسم
 الفلاح السلع،أو وأصحاب التجار منهم اليوم،خاصة حسب السوق موقع إلى يتوجهون يوم كل

 . للبيع منتوجه يعرض الذي والتاجر



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

26 

 والندوات الثقافية الأسابيع إقامة في تتمثل كبيرة ثقافية حركة بوعريريج برج ولاية شهدت كما    

 إليها يحج التي الملتقيات أبرز وغيرها،ولعل   والموسيقى وبيراتوالأ التشكيلية الفنون ومعارض ريةالفك

 ،ةڤهدو  بن الحميد عبد للرواية الدولي الملتقى هو خارجه أو الوطن داخل نويا،سواءس والفنانون الأدباء
 الفردي الموسيقي العزف للأوبيرات،ومهرجان الوطني والمهرجانالزموري، حفص أبو العلامة وملتقى

 لكبرىا التظاهرات من العديد الولاية فتعرف الرياضي المجال في الحالية.أما الموسيقى والثنائي،ومهرجان

 غيرها. و الدراجات للفروسية،وسباق الوطني الريفي،والمهرجان للعدو الوطني مثل"السباق
 يتعلق فيما والإفاضة للتفصيل-هنا ها-المقام يتسع لا:البرايجي المجتمع تقاليد و عادات بعض -4

 السياق هذا في غايتنا وأهدافه،إنما بحثنا مقاصد من ليس إذ وتقاليده داتهوعا البرايجي المجتمع بأعراف

 بوعريريج،تلك برج مجتمع في والتقاليد العادات أبرز من الموضوع،ولعل حول وسريعة عامة إشارات تقديم

 بشكل تظهر والتي)التويزة(، نظام في الاجتماعي،والمتمثلة والتكافل والتضامنالتعاون، بمظاهر المتعلقة

 المجتمع أفراد بين والتكافل للتضامن أخرى صور القمح.وهناك حصاد وقت الزيتون،أو جني أثناء واضح

 ذبح فيها يتم جتماعي،حيثالا التكافل عن تعبر   قديمة محلية تظاهرة وهييعة(،:)الوز منها وطبقاته،نذكر

 هذه إلى بينهم.يضاف والتواصل القرية أهل شمل للم   فرصة الحضور،وتعتبر على ويوزع غنم أو عجل

 يناير،حيث شهر دخول عند الصغرى( الشمالية)القبائل المنطقة سكان به يقوم والتقاليد،ما العادات

 و الأطباق تحضير الذبائح،و بذبح عام،وذلك كل من جانفي(54)ل المصادف اليوم بهذا يحتفلون
 رمضان، من والعشرين السابع ليلة الحمراء قرية صتخص   الجديد.كما بالعام تبركا التقليدية الحلويات

 لالخاص،وتشك   حتفاليالا الديني طقسها القرى،ولها و دنالم كل من الناس يحضرها وطنية زردة لإقامة
 رواية بأهم يخل دها ةڤهدو  بن الحميد عبد الراحل المنطقة بأدي جعل ما هذا ولعل مميزا فلكلوريا مهرجانا

 جتماعي،لمثلوالا والديني الفلكلوري الشكل ةوروع بدقة رتصو   (،التيالدراويش و الجازيةرواياته) من

 السوداء، العشرية صاحبت التي أمناللا   موجة أن غير والإيديولوجية، الفنية وأبعادها الإنسانية القيم

 المنطقة في الإسلام دتخل   الدينية،التي التظاهرة هذه لرموز والذبح القتل باعتماد الطقس على قضت

 الأثرية المعالم طمس إلى يؤدي التطرف الصوفية.إن بالطريقة الله وروح الله إلى والتقرب الدروشة وطقوس



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

27 

 والعنف،وهي والغصب بالفكر تمحى ذاكرة كارثة أو كبرى خسارة الشعوب،وهذه لخصوصية والحضارية

 . الروحية القيم لقتل واضحة دعوة
 ،-وسلم عليه الله صلى -محمد الشريف النبوي بالمولد حتفالوالتقاليد،الا العادات هذه إلى افيض      
 الأطباق بعض الأطفال،وتحضير لختان مناسبة والزوايا،وتعتبر المساجد في بالذكر الليالي بإحياء  وذلك

 مارس(،وذلك شهر سنة)بداية كل ربيع في ربيع شاو بتظاهرة البرج منطقة سكان يحتفل التقليدية.كما

 أكلات عهمد،ومڤبومر  غابة منها خاصة الشاسعة الخضراء المناطق إلى يجية،البرا العائلة أفراد جميع بخروج

 مارس شهر من الأولى جمعات الثلاث في الربيع،وذلك فصل بقدوم حتفالللا خصيصا معدة وحلويات

 للأطفال. المتنوعة الحلويات قفة ة،وتحضيرالمبرج   بصنع فيها البرايجية المرأة تتفنن ،حيث
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

28 

 بوعريريح: برجب  الشعبي الأدب خامسا:
 والتفصيل التوسيع بصدد التمهيدي،لست الفصل هذا في أنني أخرى مرة والتأكيد التذكير دعيأ       

 عامة ضاءاتإ تقديم في يتمثل خطواتي كل في هنشدأ الذي الهدف المطروقة،وإنما باحثالم بخصوص

 بوعريريج. برج "منطقةبحثي بميدان تتعلق ومتنوعة متعددة جوانب حول
 الأنشطة أبرز أحد بوصفه بوعريريج برج منطقة في الشعبي الأدب تناولسأ المنطلق هذا ومن       

 قد كونأ-المنظور هذا وفق– للجماعة،ولعلي والدينية الثقافية المعتقدات منظومة تعكس التي الثقافية

 هوية بالدراسة يتناول الذي الآتي للفصل للدخول التمهيدي،تمهيدا للفصل العنصر هذا إدراج في وفقت

 الشعبي. الأدب أجناس أحد باعتباره – بحثي موضوع – الشعبي المثل
 مستوى على والتنوع بالثراء يتميز–الجزائر مناطق من كغيره–بوعريريج برج في الشعبي والأدب         

 الشعوب،أي بها تتسم التي الخصوصية رغم الأمثال تشابه عن الحديث يمكن "وهنااته،وموضوع أجناسه

 كبير جانب في التشابه هذا وتتشابه،ومرد   تتماثل أيضا التعبير،نجدها في وتتباين الأمثال تختلف كما أن ه

 1ني.الإنسا جوهرها في واحدة وزمان،هي مكان كل في الأمثال أن   مهم ة،ملخصها حقيقة إلى منه

 في ةبيئال الأمثال تر صو   ولقدأخرى. إلى منطقة من معانيها أو ألفاظها بتشابه تتمي ز الشعبية فالأمثال
 عن يكشف بما وأمانة بصدق حيا والدينية،تصويرا جتماعيةوالتاريخية،والا الجغرافية لياتهاتج شتى

 الشعبي التعبير أن وتلقيا.ذلك ورواية إبداعا تتداوله التي الشعبية للطبقات والفكرية النفسية الخصائص

  والفكري. الاجتماعي تطورها مستوى وحتى ومشاعرها العامة أفكار-الدوام على-يعكس
 من الكثير التعبيرية أشكاله مختلف في ريب بلا بوعريريج،يجد برج نطقةبم الشعبي الأدب في والباحث     

 التمهيدي. الفصل هذا في البرايجية البرايجي،والبيئة بالمجتمع المتعلقة والظواهر الخصائص
 الشعبية والقصة الخرافية أخرى،كالحكاية مفاهيم مع مفهومها يتداخل التي الشعبية الحكاية ففي    

 بمعرض لست هنا المفاهيم،وأنا في بينها يفصل من كنفسه،وهنا الشيء يعتبرها من اكوالأسطورة،فهن

 عادات من به يحيط ما بكل البرايجي نسانالإ  تأثر إبراز هو نييهم   ما لأن الموضوع، هذا في الإسهاب

 الأولياء كرامات في يعتقدون الناس كان الشعبية،حيث الحكايات هذه ترجمته ما ومعتقدات،وهذا وقيم
                                                             

 .121،ص 1،6002جبر يحي،أبحاث ودراسات في الأدب الشعبي الفلسطيني،الدار الوطنية للترجمة والطباعة والنشر والتوزيع،فلسطين،ط -1



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

29 

 طبيعة إلى الإنسان،بالإضافة على الغيبية والقوى الكائنات السحر،وسائر و الجن والصالحين،وتأثير

  ماعية.جتالا العلاقات طبيعة و الأسري نظامال
 اللهجة أو باللغة الشفاهية الرواية على اعتمادها حيث من البسيطة القصة هي"تلك الشعبية فالقصة     

 أهدافهم و آلامهم و مأحلامه عن للتعبير المجتمع أفراد جميع إلى الشعب،والموجهة معظم مهايتكل   التي

 بمعانيها الغنية والديني والثقافي اديصوالاقت والنفسي الاجتماعي منها جوانب ةعد   ويتضمنالحياة، في

 لفهم محاولة التي"هي الأسطورة نجد واللغة،ثم التعبير في البساطة على تعتمد اهن فالقصة .إذن1الهادفة"

 غيره به وأقنع به اقتنع شعبي انإنس خيال أنتجه التفسير .فهذا2له" تفسير وهي المتعددة بمظاهره الكون

 فيما والفلسفة العلم عنها رتطو   أولية فلسفة معين،ومن منطق من يخلو لا الخيال وليد "نتاجبهذا فهي

  .3بعد"
 فهاعر   الأساطير،حيث يابقا عن ناجمة بالأساس هي التي الخرافية الحكاية فهو الثاني النوع أما     

 للظهور ةالفرص اله العصور،وتتاح أقدم إلى تاريخها في تصل معتقدات بأنها""بقايا ديلاين فون فريدريش

 بقطع شبيهة الأسطورية المعتقدات حسية،وهذه غير مدركات رتصو   التي ليفاتالتأ تلك خلال من

 فالحكاية وبالتالي4حاد." بصر ذو إلا   يكتشفها خصبة،لا أرض في تنبت زهور بين متناثرة أشجار

 سحري لمعا في أحداثها الخوارق،وتجري عنصر على يقوم الذي القصصي النمط ذلك هي الخرافية

 دائم. صراع في وأبطالها
 الخيال نسج من ةشعبي ومروية قصصي عن"شكل عبارة هي التي الشعبية الحكاية نجد وأخيرا       

 جدا قريبة السحرية،فهي حولاتوالت الخوارق من يخلو الواقع،يكاد إلى قريب جد   فتراضيالا الشعبي،عالمه

 5." كالغول أسطورية معتقدات بقايا من بفئات المختلفة،احتفظت الشعبي الإنسان هتماماتا من

                                                             
.12،دون سنة ،صوادي سوف،دار هومة،الجزائر للقصة الشعبية في منطقةتيجاني ثريا ،دراسة اجتماعية لغوية  -1  

.22،القاهرة ،ص للطباعة ،دون طبعة )د م( إبراهيم نبيلة ،أشكال التعبيرفي الادب الشعبي، دار غريب -5  

.17،ص نفسه -1  

 ،بيروت ، 1إسماعيل ،دار القلم ،طفريدريش فون ديرلاين ،الحكاية الخرافية نشأتها ومناهج دراستها ،ترجمة نبيلة إبراهيم ،مراجعة عز الدين  -1

.15،ص 1261لبنان ،  

 / 5002يلة ،جامعة المسالماجستير، مذكرة مقدمة لنيل شهادةمخطوط عيفاوي سليمة ،الدلالة الاجتماعية في الحكاية الشعبية بمنطقة القصور ، -2

.02،ص  5010  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

30 

 الفقير،لونجة اليتامى،ابنة رةڤمنها"ب ذكرومتنوعة،أ عديدة يريجبوعر  برج في المتداولة الشعبية والحكايات    

 شيء،الطفلة هو ما والفقير،شيء ،الغنيوالقنفذ الثلاثة،الذئب لي،الثيرانبوع علي والغول،سي

 الخ.  ... الخير ط،فاعلڤوال
              " نجد الخرافية الحكايات بين ومن    
 حلول جدا،وعند غني والآخر التسول حد   فقير أخوين،أحدهما قصة تروي وهي: سكرة حكاية -1

 وتقديم عليه الإشفاق منه طالبا أخيه إلى مكرها أولاده،فذهب عيون في الحزن رؤية الفقير يحتمل لم العيد

 من كثيرا،وخرج الفقير الفقراء.غضب على لتوزيعها الصدقة خادمته مع يرسل أنه الغني له،فأجابه المال

 أغنني انمن   يا حنان يا معين يا رب قائلا"يا لله متضرعا للسماء يديه الخاطر،ورفع مكسور شقيقه عند

 أربعين يشاهد به شجرة،فإذا وراء واختبأ ،فأسرع منه قريبا صوتا يسمع به فإذا طريقه السؤال،وتابع عن

 ودخل بصعوبة )سكرة(،فانزاحت تدعى مغارة عن صخرة إزاحة يحاولون زعيمهم يتقدمهم لصا

 عينه تر لم ما يشاهد به هناك،فإذا إلى ودخل الفقير مفتوحة،فأسرع المغارة انسو  خرجوا اللصوص،وعندما

 كل من ،فأخذاللذيذة بالأطعمة مليئة صحون نفيسة،وسبع ومجوهرات ذهبا مملوءة جرار قبل،سبع من

 أحد دخول يلاحظوا لم اللصوص عاد وخرج،وعندما ملعقة صحن كل من يسيرا،وأكل قدرا جرة

 وراءهم.
 هذا الغني زوجة المكيال،فاستغربت ليحضر أخيه بيت إلى ذهب مسرورا،ثم بيته إلى الفقير ذهب      

 فضولية جد   هذا؟.ولأنها يكيلوا رايحين بالربعي،واش يكيلوا ورايحين بالطلا   أولاد ربحوا وقالت" الطلب

 منه طالبة أخيه نةاب وقفت الذهب،حتى وزن في الفقير شرع إن الصاع،وما أسفل غراء بوضع قامت

 جنونها جن   الصاع الغني زوجة استلمت الصاع،وعندما أسفل ماسة وترك الفقير وبسرعة،فارتبك المكيال

 ما بحجة متعذرا لأخيه يذهب أن زوجها من لبتط الذهب،ثم في يكيلوا ولا و الطلالبة أولاد ربحوا
 حنونة،فرضي بنبرة لحيته له يحلق أن عليه وعرض أخيه إلى الغني الذهب،فذهب هذا مصدر ويعرف

 له مخرجا الفقير يجد لم بالقصة،وبذلك يخبره لم هو إن بالسكين يهدده بالغني سه،فإذارأ له موسل   الفقير
 اللصوص. كيد من خوفا  هناك إلى الذهاب من وتحذيره،الكنز مكان عن إخباره إلا  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

31 

 أن إلى الجرار بين واختبأ وراءهم ودخل اللصوص جميع دخول المغارة،وانتظر إلى ذهب الغني لكن      

 اللصوص بقدوم أحس الصحون،وعندما كل من بشراهة بالذهب،وأكل الأكياس بملء خرجوا،فقام

 الأكل، وفي المجوهرات في كبيرا نقصا لاحظوا لمغارة،بعدماا دخل أحدا أن من تأكدوا لكنهم اختبأ

 . يعتبر لمن عبرة ليكون المغارة أمام جثته وعلقوا فذبحوه عليه وعثروا المكان ففتشوا
 فوجده أخاه،فذهب يتفقد أن منه الفقير،وطلبت أخيه إلى زوجته ذهبت الغياب الغني أطال عندما       

 وراءه. تسيل كانت التي أخيه دم قطرات إلى ينتبه كتفه،ولم على رة،فحملهالمغا باب أمام معلقا مقتولا

 الفقير، بيت إلى وصلوا ،حتىالدم قطرات خلال من أثره الجثة،فاقتفوا يجدوا لم اللصوص عاد وعندما

 الطارق؟،فقال"ضياف الفقير"من فأجابه الباب دق   الذي زعيمهم البقر،إلا   جلد من قرب في واواختبؤ 

 ربي،وأمر بضياف وسهلا الفقير"أهلا له مأوى؟فقال داركم في لي فهل الليل عليه أظلم زيت جرتا ربي

 بالها على زيتا،فخطرت تملك لا أنها تذكرت بإعداده تقوم هي للضيف،وبينما الكسكس بإعداد زوجته

 رالأم في تتحرك،فشكت أنها حظتلا فتحها في بدأت منها،وعندما دةواح من الزيت،فاقتربت قرب
 زوجتي قائلا"تقول ضيفه إلى  الفقير فذهباللصوص، من تنجيهما حيلة في فكراو  بذلك زوجها وأخبرت

 واعذرني للإسطبل، ندخلها أن رأيك البقر،فما جلد رائحة اشتمت عندما الفناء حول تحوم الكلاب أن

 القربة أدخل نأ ذلك،وبمجرد اللصوص زعيم ففعل الظهر في آلاما أعاني لأني   مساعدتك أستطيع فلا

 ومات الإسطبل في النار الجيران،فأشعلوا زوجته ونادت داجي   الباب الفقير أغلق الإسطبل إلى الأخيرة

 منهم. وهو الفقراء على وزعه منها بقي أصحابها،والذي إلى الأموال بإرجاع الفقير قام اللصوص،وبذلك

 ذكاء تعكس الفاحش،كما ثرائه رغم نيالغ المدقع،وجشاعة فقره رغم الفقير قناعة تعكس القصة فهذه

 وبعائلتها. بها المحدق للخطر المناسب الوقت في تفطنت التي المرأة
 أو المنثورة القصيرة الأحدوثة بها"تلك نقصد والتي المرحة الحكايات منشيء: ماهو شيء حكاية -2

 الحكايات هذه .ومن1مرح" فكه بموقف النوادر،وتنتهي من سلسلة أو نادرة تحكي التي المنظومة

 فيهما يجد أن وخشي خفيه أحمقا،نزع رجلا هناك أن (،ترويشيء هو ما شيء)حكاية نستعرض

 له" بالحكي،فضربه،وقال يقصده أنه ففهم صياد شيء،فسمعه نلقى ما الله شاء الحصى،فقال"إن
                                                             

.21ب العربي للطباعة والنشر ،القاهرة، صالكردنار هجرتي كراب، علم الفلكلور ،ترجمة رشدي صالح ،دارالكتا -1  



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

32 

 جنائزيا،فقال موكبا فصادف فمضى ات،والمي   ةوالمي   والسبعات بالسبعة الله شاء تقول"إن أن بك الأجدر

 إذن؟ أقول لهم"ماذا أرضا،فقال أوقعوه حتى فضربوهات،والمي   ةوالمي   والسبعات بالسبعة الله شاء لهم"إن

 أصابكم، فيما الله لهم"عظم عرس،فقال موكب فصادف أصابكم،فمشى فيما الله عظ م له"تقول فقالوا

 رجلا فصادف سبعة،فمضى وتجيب وتسعد حترب الله شاء أقول؟قل"إن ماذا احترت ضربا،فقال فأشبعوه

 له"يا الآخر،فقال هو فضربه سبعة، وتجيب وتسعد تربح الله شاء له"إن جروين،فقال أنجبت كلبة يجر

 الساحة، في الخيل يڤاحة،وتلانب   احةسب   تقول"يجعلها أن بك قائلا"الأجدر أقول؟فأجابه ماذا إلهي

 الرجل الساحة،فضربه في الخيل يڤوتلا احةنب   احةسب   له"يجعلها فقال  بقرة شترىا شخصا فصادف

 فصادف تتبادى،فمشى مولاها فم وعلى ملبانة مزبادة تقول"يجعلها أن بك له"الأجدر أيضا،وقال

 أيضا، تتبادى،فضربه مولاها فم وعلى ملبانة مزبادة ربي له"يجعلها المزبلة،فقال في الأوساخ يرمي شخصا

 البصل،فقال يغرس رجلا فصادف مضى الريح،ثم ويديها وتتحرتت بستقول"تي أن بك له"الأجدر وقال

 الحبة وتولي وتستكبر تقول"تكبر أن بك له"الأجدر وقال الرجل الريح،فضربه ويديها وتتحرتت له"تيبس

 الله شاء له"إن رأسه،فقال في حب وجود من يعاني له بناا يحمل السلطان فصادف ر،فمضىڤالب راس دڤ

 مضحكة الحكاية فهذهفمات. قتله في السلطان يتردد ولمر،ڤالب راس دڤ الحبة ليوتو  وتستكبر تكبر

  الصحيح بالفهم يتعلق فيما الحذر،خاصة توخي في يتمثل مغزى تحمل الوقت نفس في ولكنها

 مقال. مقام لكل بها،لأنه العبث اللغوية،وعدم للتراكيب
 الشعبي، الشعر وهو بوعريريج،ألا برج منطقة في الشعبي دبالأ أشكال من آخر شكلا نجد كما     

 بوعريريج برج عامة،وبمنطقة بصفة بالوطن وعايشوها،تغنوا بالثورة تغنوا شعبيين شعراء ةعد   نجد حيث

 جميل. شيء بالمرأة،بالحرية،وبكل بالحب، خاصة،تغنوا بصفة
 بلقندوز ،والشاعرين5801 سنة توفي الذي بلقاسم بن السعيد نذكر بالثورة تغنوا الذين الشعراء ومن    

 احمد ميمون المجاهد الحاج ،ومنهم5838 سنة المولود القادر عبد ،وصيدون5831سنة المولود عمار

 يقوم كان ا،فقدفذ   الثورة،ومجاهدا في فعالا   عضوا كان بوعريريج،حيث ببرج 5849 سنة المولود لخضر

 الأصيل والتراث الشعبية للثقافة النجاح عيةجم رئيس يشغل فهو حاليا للمجاهدين،أما التبرعات بجمع

 .5895 عام تأسست التي



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

33 

 "1الثورة"" بعنوان له قصيدة في أحمد ميمون المجاهد يقول  
 اــــــــــهنان ما بيهوم بحقوق وتكلمنا      *****    ينــــــــــــــــــــربعال سنة ديغول مناكل  
 اـــــــــكافان عـــــــــدافــــــــــــــــبم الخير رجعلنا     *****  فكرناه نحن ربعينالو  الخمسة في
ــــان ــدهــــــــــــ ــــيرب يا ناــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــي    *****    ـــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ ــــــــان اكــــــــ ـــــــــــــاحن تـ ـــــ  نــيــــــــــ
ــــــــك أكبر الله ــــت    الأوراس***** في بيـــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ ــكلمــــ ـــــ ــالرزي بارود وـــــــ  نـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 اــــــــــــــــــــــــبعضان مع نوفمبر الفاتح في   *****   مجمولين كنا مسينالخو  ربعةال في
ـــــــــــان ــي ناــــــــــــــــــدهــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــان يـــــــــــــــــــــــــــاك *****  رب اــــــــــــــــــــــــــــ  نــــــــــــــــــــيــــــــــــــــــــــــــــــمع تـــــــــــ
ــأك هــــــــــــــــــــــــلوال ـــــ ــــكذي رــــــــــــــــــبـــــ  اـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدانـــــــــــــــــــــب اـــــــــــــــــــــــــــــم أول  *****   ــــــــــــــ

ـــــــــك  *****  اثنين حد ربجايد   التحرير جيش ــي لــــ ــــــــثق دـــــــــــــــيزي ومـــــــــــ  وفطانة ةــــ
ــــــثورتن متع   ــــدودينالح على اــ ــــــــــــتون  *****   ـــــــــــ ــــومص روكــــــــــــــــوالم ســ  اـــــمعان رـــــ

ــــــدوزي حرب ليها يدز عميروش ــــــت نــــنيـم  *****  ــــــــــــ ــمن يـــتج روحــــــ ـــــ  ةــخلعان وـــــــ
ـــنلوي عرفاتو اــــــــــــــم القادر دـــــعب ــــــته   *****    ــ  زعفانة. وـمن ارلولـــــــــــــــــــــالب في درــــ

 في يقول بلمومن،والذي رشيد الشاعر نجد بوعريرج برج بمنطقة الشباب الشعبيين الشعراء أهم ومن     
 "2وعلمائها بطولاتها فيها يذكر حيث بوعريريج برج مدينة عن مطولة قصيدة
ــــــعن الله باسم  والعتبة البيبان دــــــــــــــــــ
ــــــــيع الله باسم  يعز من زــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــالرتب في يشا نـــــــــــــــــــم ويعلى  ةـــــــــــــ
 والكتبة العلم بلاد في الله باسم

ــــه ــــــــالبقع ذاــــــــــــــ  صلاح ةــــــــــــــــــــ
ــبي ـــــــ ــــــس هاــــــــــــــــــــــــــ  نــــــــــــــــــــــاكنيـــــــــ
ــــــم  انــــزمــــــــــال انـــــــــــــــزم نــــــــــــــــــــــ

                                                             
5011.نوفمبر  1،يوم"1221حصة مسجلة بالإذاعة المحلية لبرج بوعريريج بعنوان " تمجيد ذكرى نوفمبر  - 1 

 .5011لمومن مسجلة في شريط سنة قصيدة سلمها لي الشاعر رشيد ب -5



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

34 

ــــــــك  ةــيبوحس انـــــــــش لينا انــــ
 والنسبة. المعدن خيار من صيلنا
 المقراني" محمد المجاهد الشيخ عن القصيدة من آخر موضع في يقول كما
 رـــــــــــــــــــــــــتصب داهــــــــڤو  رـــالصب الـــــــــــــط
ــــــــــــــــــــأقب ــــدبـت ولا لـــــــــــــــــــــ  رــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــم ــــــــفي يأيد ربي قــالح ولــــــــــ  هـــــــــــــــــــــــــ
 ارةـــــــــــــــــــــــــــــالش اـــــــــــالباشاغ عـــــــــــــــقل

 النصارى وجه في بالبرنوس ورمى
ــــالسب قلب وــــــــــقلب المقراني  عـــــــــــــــــــــــ

ــــــتع لادوـــــــــــــــب ــــــم انيــــــــــــــــــــــ  ضرارةـــــــ
ــــــــسي زـــــــــــــــــــــــــــــه ــــــومن فـــــــ  ارةــــــــــــــــــــ

 ارةـــــــــــــــــــــــــــالم ومارت الطريق بانت
 محتلين لبلادنا جاو لفرنسيس  ذو ها

ــقتلات  دارة.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــغ دـــــــــــــي وــــــــــــــــــ
 القصيدة" من آخر موضع في يقول كما
ــــلين لا ــــب اــــــــــ  .... أخرى لادـــــــــــــ
ــــنج  رىــــــــــونع فيها وعــــــــــــــــ
ــــنب ولا ــــــبب دلهاــــــــــــــ  لادـــــــــــــ

 وابيض خضر حمرا... ونجمة هلال
 قمرا سامي البرج...عالي في

 بالقطرا نسبل ...لا احنا الدم
 واد. جاري كــــعلي دمـــــــــــــــــــال



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

35 

 مع تسميات،وهذا عدة تحمل ،التي الشعبية الألغاز من كبير برصيد بوعريريج برج منطقة وتزخر     

 من الأحجية،وهناك من )المحاجية(مشتقة اسم عليها يطلق من هناك اللغة،حيث اجيةازدو  على التركيز

 )إسعراق( الفعل من التسمية هذه جاءت تمسعراق،وقد )تمسعراقت(وجمعها اسم بالقبائلية عليها يطلق

 إخفائه. أو الشيء ضياع يعني الذي
 نص يعرض (،وبعدهاماجيتك يتكحاجعبارة) الدارجة العربية في تداولا المقدمة عبارات أشهر ولعل

 بالعبارة اللغز فيبدأ القبائلية اللهجة في عليه،أما الجواب السامع من المتكلم مباشرة،لينتظر )السؤال( اللغز

                                                                                                         هو. ما هو ما بمعنى (داشوث داشوث)
 " نذكر  العربية الشعبية الأحاجي أو الألغاز بين ومن    

  السلحفاة(. ) روح وبيناتهم لوح ڤفو  "لوح جيتك ما حاجيتك
  راس)الواد(. بلا ويحفر فاس بلا يمشي
  )القط(. للسرقة غير ومتحزم ورڤة ووذنو زرڤة عينو
 )الأم(. وانساها اصبر غابت ،وإلا احلاها ما لبڤال في والميم بالميم تبدا
 نذكر" بالأمازيغية الناطقة الألغاز ومن
 البقرة(. )أثداء يتبللن ولم الواد قطعن أورقزيقنت،بمعنى إوسف رنتڤشوث"ز  ذا شوث ذا
 )الأنف(. واحد قرميد سقفهما غرفتان أوقرموذ.بمعنى أسيون تخامين،سقفنت أسناث 
 
 
 
 
 
 
 
 



ة البحث.ـــام لمنطقـار العـالإط                                                ل:ـــــالمدخ  
 

 

36 

 
 الأطر حيث من البحث لمنطقة العام الإطار فيه تناولت الذي التمهيدي الفصل هذا ختام وفي           

 بوعريريج برج منطقة أن القول والثقافية،يمكنني جتماعيةالجغرافية،التاريخية،الاقتصادية،الا والأبعاد

 وتقاليدها وعاداتها بثقافتها محتفظة بعيد حد   إلى ظلت الأبعاد تلك عبر وتجلياتها بخصائصها

 بها مرت التي التاريخية بها،والأحداث تزخر التي والسياحية الطبيعية المظاهر المتعددة،بتعدد وخصوصياتها
 العصور. عبر
 عليهم،هذا وأجيال سنوات مرور رغم تتغير لم التي اصةالخ لهجتهم على محافظين بقوا سكانها أن   كما   

  بوعريريج. برج سكان عند اللهجة أو اللغة ازدواجيةب تتميز نطقةالم جعل ما
 
 
 

 

 

 

 

 

 



 
 

 
 .أولا: في معنى المثل الشعبي 
 .ثانيا: مميزات وخصائص المثل الشعبي 
 ثالثا: وظيفة الأمثال الشعبية. 
 رابعا: الفرق بين الحكمة والمثل الشعبي. 
 مكانة الأمثال الشعبية . خامسا : 
 جمع الأمثال الشعبية في الجزائر. سادسا : 
 وصف المدونة. سابعا : 
 الصورة والتصوير.:  ثامنا 

 
 
 
 
 

 الفصل الأول:

 ماهية الأمثال الشعبية.
 



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

38 

 تمهيد:
لقد أولى المؤرخون والأدباء منذ القدم أهمية كبرى للأمثال كونها جزءا هاما من أجزاء التراث         

الحياة،كما تعد خلاصة لتجاربهم التي توصلوا إليها،ولأنها أقدر أنواع الشعبي،ولأنها تعكس نظرتهم إلى 
النثر الأدبي الشعبي على إيصال المعنى مع الاهتمام بالمبنى وفق كل شكل مبسط،فبواسطة المثل يلجأ 
الفرد إلى التعبير عما يدور في نفسه من أحداث ومشاعر،وبالتالي فهو يتناول كل المواضيع التي تمس 

لإنسان من قريب أو بعيد،بدءا بأول مرحلة في حياته أي مرحلة الميلاد إلى الصبا ثم الشباب ا حياة
حتى ولو كانت متناقضة مع بعضها  والصور المختلفة للإنسانفالشيخوخة،عارضا مختلف الآراء 

 .أحيانا البعض
 الميداني في كتابه بأكملها،منهموأفردوا له حتى كتبا لذلك نجد عدة أدباء قد تناولوا المثل        
(،وأبو هلال الحسن المثل السائر في كتاب الأدب والشاعر(،وابن الأثير في)مجمع الأمثال)

كتاب (،والمفضل الضبي في)العقد الفريد(،وابن عبد ربه في)جمهرة الأمثالالعسكري في كتابه)
 موضوع المثل. (،بالإضافة إلى عدد من القواميس والكتب التي تطرقت إلىالأمثال

 
 
 
 
 
 
 
 
 

 



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

39 

 أولا :مفهوم المثل الشعبي: 
المثل من الناحية اللغوية "مأخوذ من المثال،وهو قول سائر يشبه حال الثاني بالأول قال المبرد       

والأصل فيه التشبيه،فقولهم مثل بين يديه إذا انتصب،ومعناه أشبه الصورة المنتصبة،وفلان أمثل من 
فحقيقة المثل ما  ،والمثال القصاص لتشبيه حال المقتص منه بحال الأول الفضل فلان أي أشبه بما له

 ،كقول كعب بن زهير :جعل كالعلم للتشبيه بحال الأول
 .1"الأباطيـــــل كانت مواعيــــــد عرقوب لها مثلا   ***   وما مـــواعيـدها إلاا 

ويقول الميداني أيضا في كتابه:"سميت الحكم القائم صدقها في العقول أمثالا،لانتصاب صورها في    
ويقول في موضع آخر:"الحكم والأمثال مرآة تعكس 2نتصاب."العقول،مشتقة من المثول الذي هو الا

الة،وه  طبيعة الشعوب مختصرة بكلمات قليلة وقصص طويلة،أو تعبيرا عن موقف أو وصف لح
فهو هنا يشير إلى شكل المثل الذي يتسم بالإيجاز من جهة،والإيفاء  3."تشمل ميادين الحياة كافة
 بالمعنى من جهة أخرى.

( بقوله:"الأمثال ه  وش  الكلام وجوهر العقد الفريدأما ابن عبد ربه فيعرف المثل في كتابه)      
العجم،ونطق بها في كل زمان وعلى كل لسان،فه  ،والتي تخيرتها العرب وقدمتها نيااللفظ وحل  المع

-أسير من مثل–أبقى من الشعر وأشرف من الخطابة،لم يسر ش ء مسيرها ولا عمّ عمومها،حتى قيل
،وتميزه بالإصابة والدقة في لى قيمته الفنية الجمالية من جهة.فابن عبد ربه يعرف المثل بناءا ع4"

 والخطابة.المعنى،حتى أنه أفضل من الشعر 
ويقول أبو هلال العسكري في موضع آخر من كتابه:"والأمثال نوع من العلم منفرد بنفسه لا       

حتى أتقنه،وليس من  التماسهيقدر على التصرف فيه إلا من اجتهد في طلبه حتى أحكمه،وبالغ في 
بشرح الأمثال قام بتفسير قصده،وكشف أغراضه وخطبه،قادرا على أن يقوم فحفظ صدرا من الغريب 

والإبانة عن معانيها والإخبار عن المقاصد منها،وإنما يحتاج من معرفتها مع العلم بالغريب،إلى الوقوف 

                                                             
.11،ص 2،ط 1الميداني أبو الفضل ،مجمع الأمثال ،منشورات دار مكتبة الحكمة ،بيروت ،لبنان ،مج - 1  

.11نفسه ،ص  -2  

.70نفسه ،ص   - 3  

.31م ،ص 1892ه ،1172، 1ابن عبد ربه ،العقد الفريد ،دار الكتاب العربي ،بيروت ،لبنان ،ج -  4  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

40 

 1على أصولها الصحيحة والإحاطة بأحاديثها،ويكمل لذلك من اجتهد في الرواية وتقدم في الدراسة."
،وصنعة بعيد على عقل واع وتأمل على"العبارة الموجزة الأدبية وتتميز بأنها تدل-مثل–وأطلق لفظ

هذه بعض التعاريف المقدمة للمثل الذي جاء ذكره أيضا في عدد 2."ظاهرة في تنميق العبارة وتنسيقها
المثل الش ء الذي يضرب (يقول ابن منظور"لسان العربهام من القواميس والمعاجم،فف  معجم )

  3".لا فيجعل مثلهلش ء مث
بأنه:"جملة من القول مقتطعة من كلام أو مرسلة بذاتها تنقل (الوسيط المعجم)ويعرف المثل في      

("المثل جمع المنجد في اللغة والأعلامتعريفه في) وجاء4ممن وردت فيه إلى مشابهة بدون تغيير."
لغة في المثل(،القول السائر بين الناس،الممثل بمضربه أي الحالة الأصلية التي أمثال:التشبيه أو النظير)

ل لا تغير تذكيرا وتأنيثا،وإفرادا وتثنية وجمعا،بل ينظر فيها دائما إلى مورد امثها الكلام،وألفاظ الأورد في
 5العبرة،الحجة،الصفة ." المثل،أي أصله،

يعبر عنها شعبية (الفرنس  فيعرف المثل على أنه:"حكمة مشتركة بين أفراد فئة روبيرأما معجم)    
 وبالتالي فعند تعريف المثل نجد اختلافا بين الأدباء،6ية يعتريها زخرفا."بعبارة موجزة غالبا ما تكون مجاز 

 ،وهناك من يركز على شكل المثل وأسلوبيته.الاجتماع ب الجانب الأدبي على حيث أن هناك من غلّ 
ترضاه العامة  (،يقول فيه:"المثل ماديوان الأدبومن ذلك تعريف للفارابي حول المثل في كتابه)     

وا به الممتنع من في لفظه ومعناه،حتى ابتذلوه فيما بينهم،وفاهوا به في السراء والضراء،واستدرّ  والخاصة
كربة،وهو من أبلغ الحكمة لأن الناس القصية،وتفرجوا به عن الكرب والم الدر،ووصلوا به إلى المطالب

فالفارابي يشير 7اسة."ر في الجودة،أو غير مبالغ في بلوغ المدى في النفلا يجتمعون على ناقص،أو مقصّ 
إلى سمة في المثل وه  أنه عام وبسيط،كونه يتناول مختلف الأحوال المعيشية للناس مع إبراز السمة 

 الجمالية الموجودة فيه.

                                                             
.1-1،ص 1،1899العسكري أبو هلال،كتاب جمهرة الأمثال،دار الكتب العلمية،بيروت،ج  - 1  

 .11،دار مصر للطباعة ،ص  1،18،0عابدين عبد المجيد،الأمثال في النثر العربي القديم مع مقارنتها بنظيراتها في الآداب السامية الأخرى،ط -2

.311،ص  1،2771،ج1ار الكتب العلمية،بيروت لبنان،طابن منظور ،لسان العرب،تحقيق عامر أحمد حيدر،د -1  

..9،1،ص2،ج1المعجم الوسيط، مكتبة الشروق الدولية ،مجمع اللغة العربية،مصر،ط -1  

.010،ص  1890مشرق، ،بيروت لبنان ،المنجد في اللغة والأعلام،دار ال -،  

 .20،،ص 1معجم روبير ،ج -3

 .01،ص 1الفارابي ،ديوان الأدب ،ج -0



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

41 

ف الماوردي المثل فيقول:"لها)الأمثال(من الكلام موقع الإسماع والتأثير في القلوب،فلا كما يعرّ     
 يؤثر تأثيرها،المعاني بها لائحة،والشواهد بها واضحة،والنفوس بها وامقة، يكاد المرسل يبلغ مبلغها،ولا

والقلوب بها واثقة،والعقول لها موافقة،فلذلك ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز،وجعلها من دلائل 
ويركز الماوردي في 1رسله،وأوضح بها الحجة على خلقه،لأنها في العقول معقولة،وفي القلوب معقولة."

 يفه للمثل على الوظيفة النفسية من وجهة نظر المتلق .تعر 
كلام فصل مثلا،وإنما   لافه للمثل أنه:"ليس كل نعت صائب،و ويرى أبو بكر الخوارزم  في تعري      

المثل ما استعمله غير واضعه وهو يقبله،ووضعه في أثناء كلامهم العامة والخاصة،فقد قال قوم في 
 لا لو استعملت لكانت أمثالا،بل كانت تربي على كثير مما استعملوه،الجاهلية وصدر الإسلام أقوا

فالخوارزم  في هذا التعريف يشير إلى شرط أساس   2فدفنت تحت النسيان،وماتت في أثناء الدفاتر."
من شروط إنتاج المثل وهو استعماله وقبوله من المتلق  دون أن يكون منتجا له،وليس شرطا أن يكون 

 ندثار.قول بليغ حكم عليه بالنسيان والا راجع إلى بلاغة المثل،فكم منستحسان هذا الا
 فالزمخشري يعرفه بقوله:،لقد ركز بعض اللغويين والنحاة في تعريفهم للمثل على مفاهيم لغوية      

كل،للشجاع الذي كل والنّ "المثل في لغة العرب بمعنى المثل كالشبه والشبه،ونظيرهما البدل والبدل،والنّ 
ن قول في ش ء آخر،بينهما ويفسر الراغب الأصفهاني المثل بقوله:"المثل هو عبارة ع3كل بأعدائه."ين

 (،فإن هذا القول يشبه قولك:الصيف ضيعت اللبنيبن أحدهما الآخر ويصوره،نحو قولهم:)مشابهة 
 فهذه التعاريف تتطرق إلى المفهوم اللغوي المعجم  للمثل،4(."أهملت وقت الإمكان أمرك)

والملاحظ من تعريف الزمخشري والأصفهاني،أن مفهوم المورد والمضرب مرتبطان بالمثل،فلا وجود لمثل 
دون مورد ومضرب،فالمورد هو القصة الأصلية للمثل،أما المضرب فهو الحال المشابهة التي يصح أن 

 يضرب فيها المثل مرة أخرى.
المثل جملة من القول مقتضبة من أصلها،أو أما المرزوق  فيركز على خاصية قصر المثل فيقول:"و     

كل ما يصح قصده بها،من   بالتداول،فتنقل عما وردت فيه إلى مرسلة بذاتها،فتتسم بالقبول وتشتهر
                                                             

.237-2،8الماوردي ،أدب الدنيا والدين ،تحقيق مصطفى السقا ،)د م(،ص  -1  

.3-،،ص 1811الخوارزمي أبو بكر ،كتاب الأمثال ،تحقيق محمد حسين الأعراجي ،الجزائر ،نقلا  -2  

. 11،ص 1899،دار الفكر ،سوريا ، 1قطامش عبد المجيد ،الأمثال العربية دراسة تاريخية تحليلية ،ط -1  

71،دار الثقافة ،الدار البيضاء ،ص 1الحسين ،زهر الأكم في الأمثال والحكم ،تحقيق محمد حجي ومحمد الأخضر ،ج اليوسي -1  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

42 

غير تغيير ليلحقوا في لفظها،وعما يوجبه الظاهر إلى أشباهه من المعاني،فلذلك تضرب وإن جهلت 
ظام"يجتمع في المثل أربع لا يجتمع في غيره راهيم النّ بوقال أبو إسحاق إ1أسبابها التي خرجت عنها."

فهو هنا 2من الكلام،إيجاز اللفظ،وإصابة المعنى،وحسن التشبيه،وجودة الكناية فهو نهاية البلاغة."
قة في المعنى وروعة الصورة التعبير والدّ تميز بالإيجاز في ي وفهف المثل عن طريق ذكر خصائصه،يعرّ 

ام يتفق في تعريفه للمثل مع أبو عبيد القاسم بن سلام الخزاع  الذي النظّ  إبراهيم البيانية،ونجد أنّ 
(:"هذا كتاب الأمثال حكمة العرب في الجاهلية والإسلام،وبها كانت تعارض  الأمثاليقول في كتابه)

فيجتمع لها بذلك ثلاث كلامها فتبلغ بها ما حولت من حاجاتها في المنطق بكتابة غير تصريح،
وما يلاحظ أن مدلول المثل ارتبط عند علماء 3يجاز اللفظ،إصابة المعنى،وحسن التشبيه."ل:إخلا

يقوم على الاستعارة أو التشبيه أو الكناية،وه  صور بيانية تزيد من  لأنهالبلاغة بالمجاز عموما،ذلك 
 وضوح ودقة المعنى.

أنه سار وذاع في بابه فعد  ه من التشبيهات،إلايقول حسن اليوس :"المثل تشبي وفي هذا الصدد    
مثلا سائرا لما عرفت أن تشبيهه كله تمثيل،ومن ثمة نجد قدماء اللغويين وأهل العربية يطلقون المثل على 

ويقول التهاوني 4المجاز،ويقيدون ما كان سائرا منه بالمثل السائر،أو بأنه من أمثال العرب ليفهم ذلك."
على سبيل  هكونلفشو استعمال المجاز على المركب،ببل  (:"وهو من المجاز المركبالكشاففي كتاب)
فهذه التعاريف السابقة والاستعارة من المجاز لأنها تشبيه حذف أحد طرفيه.5سم  بالمثل." الاستعارة

تركز على الوظيفة الجمالية للمثل كونه يعتمد أساسا على المجاز من استعارة أو تشبيه أو كناية،والتي 
 نقل حقيقة ما أو تصوير واقع معين.تهدف في الأخير إلى 

لت أو حادثة وقعت في وقت من الأوقات فذهبت يويعرفه حسن الجيلالي أنه:"خلاصة حكاية ق  
يا أو إرشاديا،ولم يربط ظوبق  المثل رمزا لتلك الحكاية،أو موجزا لحوادثها،وقد يكون المثل تعليميا أو وع

 في تعريفه للمثل فيقول:"أمثال كل أمة خلاصة جااربها كريتيويذهب عبد الرحمن الت6بقصة أو حادثة."
                                                             

.193،ص  1السيوطي ،المزهر في علوم الأدب وأنواعها ،دار إحياء الكتب العربية ،ج -1  

.11الميداني، مجمع الأمثال،مرجع سابق،ص  -2  

.،0جل ليبز)د م(،صابن النديم ،الفهرست ،نشره فرو -1  

 . 21اليوسي الحسن ،زهر الأكم في الأمثال والحكم ، مرجع سابق،،ص -1

 .1711،ص 2،ج 1831التهاوني محمد بن علي الفاروقي ،كشاف اصطلاحات الفنون ، -،

 .11،ص  1897، 78الجيلالي حسن، مجلة التراث الشعبي  ،ع  -3



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

43 

 أحوالها،ومصدر تراثها، ها،وترجمةحكمتها،ومرجع عاداتها،وسجل وقائع ومثار،خبراتها ومستودع
 1ومتنفس أحزانها،فه  مرآة الأمة تعكس واقعها الفكري والاجتماع  بصفاء  ووضوح ."

عبارة موجزة لطيفة اللفظ والمعنى،يصدر عن عامة ويعرف عزالدين جلاوج  المثل بقوله:"هو      
الشعب ليكون مرآة صادقة له،يعبر عن مخزونه الحضاري،وواقعه المعيش،وآماله وتطلعاته المستقبلية،وهو 

 2مرتبط غالبا بحكاية وقعت سواء عرفنا قائله أو جهلناهما."
أو خرافي،يتميز بخصائص ومقومات، ويعرفه الدكتور رابح العوبي بأنه:"قول سائر أو مأثور،فرض      

فهو يدل في صميمه على ما يمثل به الش ء دون تغيير في المعنى،مع مخالفة لفظه للفظ المضروب الذي 
الذي  بالمثال قام مقامه على وجه تشبيه حال الذي حك  فيه بحال الذي قيل لأجله،وهذا تشبيه

 3".غيره يعمل عليه
نه للمثل،متناسية بأفقط ة تركز على الناحية الشكلية والأدبية نلاحظ أن هذه التعاريف المقدم   

جتماع  في مراحله المتعاقبة،وبذلك نجد تعاريف أخرى ربطت بن عبارة عن أداة لوصف الواقع الا
الجانبين معا الشكل  والأدبي من جهة،والاجتماع  من جهة أخرى،منها ما ذكره الأستاذ الشيخ 

(للشيخ جلال الحنف ،أن:"الأمثال في كل قوم الأمثال البغداديةلكتاب) محمد رضا الشبيبي في تقديمه
خلاصة جااربهم ومحصول خبرتهم،وه  أقوال تدل على إصابة الموجز وتطبيق المفصل،هذا من ناحية 
 المعنى،أما من ناحية المبنى فإن المثل يتميز عن غيره من الكلام بالإيجاز ولطف الكناية وجمال البلاغة،

 4ل ضرب من التعبير عما تزخر به النفس من علم وخبرة وحقائق واقعية."والأمثا
 (قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصريةقدمه أحمد أمين في كتاب أسماه) اكما نجد أيضا تعريف

:"نوع من أنواع الأدب يمتاز بإيجاز اللفظ وحسن المعنى ولطف التشبيه أن الأمثال الشعبية حيث يقول
 5لكناية،ولا تكاد تخلو منه أمة من الأمم،ومزية الأمثال أنها تنبع من كل طبقات الشعب."وجودة ا

                                                             
.10،ص 1897، 78ـ التكريتي عبد الرحمان ،مجلة التراث الشعبي ،ع 1  

 .18سطيف ،مديرية الثقافة بسطيف ،صجلاوجي عزالدين ،الأمثال الشعبية الجزائرية ب -2

.1-1،ص ،277، 1العوبي رابح ،المثل واللغز العاميان ،ط  -1  

.117،ص  1802للطباعة والنشر ،القاهرة ،أبو زيد أحمد وآخرون ،دراسات في الفلكلور ،دار الثقافة  -1  

.31،ص 18،1أمين أحمد،قاموس العادات والتقاليد والتعابير المصرية ،مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر ،القاهرة ، -،  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

44 

فهو ينظر إلى المثل على اعتبار مزاياه وصفاته،فقد أبرز هذا التعريف بكل وضوح الجانب الاجتماع  
 للمثل الشعبي. 

(،بأنه:"القول السائر أي أقرب المواردف المثل في معجمه)أما الأستاذ سعيد الخوري فقد عرّ     
التي أريدت بالكلام وبمورده بالحالة الأصلية التي ورد فيها  االفاش  المتمثل بمضربه،وه  الحالة المشبه به

 الاجتماعيةوبالتالي نستنتج أن المثل وليد البيئة التي أنتج فيها،كما أنه يبرز الوظيفة 1الكلام."
ب أو حتى المؤرخ يستطيع دراسة منطقة ما عن طريق دراسته فالباحث أو الأدي التي يؤديها،والنفسية 

عن المجتمع الذي هامة فه  مادة تراثية تحمل في طياتها أحداثا تاريخية واجتماعية ،للأمثال الشعبية
 أنتجت فيه.

 حيث ضرب الله عز وجل الأمثال في محكم تنزيله،الكريم كما أننا نجده مذكورا حتى في القرءان       
والتقرير وغيرها،كما  الاعتبارالضرب يستفاد منه أمور كثيرة،منها:الوعظ والتذكير،الحث والزجر،وهذا 

أن هناك أمثالا مشتملة على بيان تفاوت الأجر،وعلى المدح والذم،وعلى الثواب والعقاب،وعلى 
اثل(بخاطر قال الخفاج :"سم  مثلا لأنه ماثل)يم،آخر تحقيره،وعلى تحقيق أمر وإبطال تفخيم الأمر أو

 2المنتصب."والشاخص  الإنسان أبدا،أي شاخص،فيتأسى به ويتعض،ويخشى ويرجو
 وتقسم الأمثال الواردة في القرءان الكريم إلى أربع مجموعات:    
"وه  التي لا يصرح القرءان بأنها أمثال،ولم ترد فيه حكاية لأمثال شائعة،وإنما الأمثال الكامنة: -1

 العلماء،من حيث ما ورد فيها من معنى قريب الصلة بمعاني أمثال معروفة سائرة،ه  أمثال في نظر 
وَلَا جَاْعَلْ يدََكَ مَغْلُولةًَ  ﴿كقوله تعالى:3فه  أمثال بمعانيها لا بألفاظها،ومن هنا سميت أمثالا كامنة."

 4.﴾ راًإِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَ بْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَ تَ قْعُدَ مَلُومًا مَحْسُو 
"وقد اكتسبت صفة المثلية بعد نزول القرءان وشيوعها بين المسلمين،ولم المثل الكتابي الموجز:  -2

قاَلَ مَا  ﴿كقوله تعالى:  5وقت نزوله،وه  عبارة عن مبادئ خلقية ودينية مركزة."في تكن أمثالا 

                                                             
.1191،ص  2الخوري سعيد،أقرب الموارد في فصيح العربية والشوارد ،،ج -1  

 . 111ص ،277، 1علوم القرءان،تحقيق محمد أبو الفضل  إبراهيم ،المكتبة العصرية،صيدا،بيروت،ج الزركشي محمد بن عبد الله ،البرهان في -2

.111عابدين عبد المجيد ، الأمثال في النثر العربي القديم مع مقارنتها بنظيراتها في الآداب السامية الأخرى مرجع سابق ، ص -1  

 1- الإسراء ،28.

113،البرهان في علوم القرءان،مرجع سابق،الزركشي محمد بن عبد الله  -،  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

45 

للَِّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوءٍ قَالَتِ امْرأَةَُ الْعَزيِزِ الآنَ خَطْبُكُنَّ إِذْ راَوَدتُّنَّ يوُسُفَ عَن ن َّفْسِهِ قُ لْنَ حَاشَ 
 1.﴾حَصْحَصَ الحَْقُّ أنَاَْ راَوَدتُّهُ عَن ن َّفْسِهِ وَإنَِّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ 

،وه  من المثل 2"المثل القياس  جملة تامة مكتفية بذاتها،مغلقة على نفسها"القياسية: الأمثال -3
وَاضْرِبْ لَهمُْ مَثَلًا أَصْحَابَ الْقَرْيةَِ إِذْ ﴿مطولة،كقوله تعالى: بي المطول الذي يكون عبارة عن قصةالكتا

مَا أنَْ تُمْ مْ مُرْسَلُونَ  قاَلُوا جَاءَهَا الْمُرْسَلُونَ إِذْ أرَْسَلْنَا إلِيَْهِمُ اثْ نَ يْنِ فَكَذَّبوُهُماَ فَ عَزَّزْناَ بثِاَلِثٍ فَ قَالُوا إنَِّا إلِيَْكُ 
وَمَا  إنَِّا إلِيَْكُمْ لَمُرْسَلُونَ قاَلُوا ربَ ُّنَا يَ عْلَمُ  نْ أنَْ تُمْ إِلاَّ تَكْذِبوُنَ إِلاَّ بَشَرٌ مِثْ لنَُا وَمَا أنَْ زَلَ الرَّحْمَنُ مِنْ شَْ ءٍ إِ 

نَ  قاَلُوا  نَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ ألَيِمٌ  تَ نْتَ هُوا لنََ رْجُمنََّكُمْ وَليََمَسَّ قاَلُوا إنَِّا تَطيَ َّرْناَ بِكُمْ لئَِنْ لمَْ  ا إِلاَّ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ عَلَي ْ
 3.﴾طاَئرِكُُمْ مَعَكُمْ أئَِنْ ذكُِّرْتُُْ بَلْ أنَْ تُمْ قَ وْمٌ مُسْرفُِونَ 

وَلَقَدْ آتَ يْ نَا ﴿حكاها القرءان الكريم عن هذا الحكيم،كقوله تعالى:أمثال وردت في سورة لقمان: -4
اَ يَشْكُرُ لنَِ فْسِهِ وَمَن كَفَرَ فإَِنَّ اللَّهَ غَنِي  يدٌ  لقُْمَانَ الحِْكْمَةَ أَنِ اشْكُرْ للَِّهِ وَمَن يَشْكُرْ فإَِنمَّ فالقرآن ،4﴾حمَِ

الكريم يصف لقمان بالحكمة،وأقواله دالة على التقوى وحب الخير والإيمان بالله وطاعة الوالدين وإقامة 
 لمعروف والنه  عن المنكر،وغيرها من الصفات التي حثنا عليها الدين الإسلام .الصلاة والأمر با

ومن بين الآيات فالأمثال في القرءان الكريم تأتي كوسيلة ودلالة على التمسك بالدين الإسلام ،
وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثاَلَ تُ ؤْتي أُكُلَهَا كُلَّ حِيٍن بإِِذْنِ ربَ ِّهَا ﴿القرآنية التي ذكر فيها المثل صراحة،قوله تعالى:

عًا مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ ،﴿5 ﴾للِنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَ تَذكََّرُونَ  لَوْ أنَْ زلَْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ لرَأَيَْ تَهُ خَاشِعًا مُتَصَدِّ
اللَّهَ لَا يَسْتَحْيِ  أَنْ يَضْرِبَ مَثَلًا مَا بَ عُوضَةً فَمَا  إِنَّ ﴿،6﴾وَتلِْكَ الْأَمْثاَلُ نَضْربُِ هَا للِنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَ تَ فَكَّرُونَ 

مْ وَأمََّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَ يَ قُولوُنَ مَ  اذَا أرَاَدَ اللَّهُ بِهذََا مَثَلًا فَ وْقَ هَا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَ يَ عْلَمُونَ أنََّهُ الحَْقُّ مِنْ رَبهِِّ
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا قَ رْيةًَ كَانَتْ آَمِنَةً ﴿،7﴾هْدِي بهِِ كَثِيراً وَمَا يُضِلُّ بهِِ إِلاَّ الْفَاسِقِينَ يُضِلُّ بهِِ كَثِيراً وَي َ 

                                                             
.1،يوسف ، -1  

،يونيو  1121النجار محمد رجب ،تعبيرات لغوية أوجزت اللفظ وأشبعت المعنى ،مجلة العربي ،وزارة الإعلام الكويتية ،الكويت ،صفر  -2

 .191،ص 2777

 .18-11يس ،  -1

.12لقمان ، -1  

.،2إبراهيم ، -،  

.21الحشر ، -3  

.23البقرة ، -0  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

46 

بماَ كَانوُا وعِ وَالْخوَْفِ مُطْمَئِنَّةً يأَتْيِهَا رزِْقُ هَا رَغَدًا مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بأِنَْ عُمِ اللَّهِ فَأذََاقَ هَا اللَّهُ لبَِاسَ الجُْ 
 ،إلى آخر الآيات المشتملة على الأمثال.1﴾يَصْنَ عُونَ 

  عن العقلية الشعبية للمجتمعمن بين أشكال الأدب الشعبي التي تعبّر  إن الأمثال الشعبية تعدّ    
لذلك فه  تعتبر الذاكرة الحية والمتحركة للمجتمع،تقوم مقام ،وأعرافهم ،كونها تبرز عاداتهم وتقاليدهم

الرقيب على سلوكات الفرد وتصرفاته هذا من جهة،ومن جهة أخرى ونظرا لما تمتاز به الأمثال من 
خصائص جمالية فنية،ولما تحمله من معان ودلالات اجتماعية وثقافية عميقة ضمنت رسوخها في 

جاهزة تعالج مواقف الحياة الاجتماعية في صيغة  اجتماعيةصفات و ذاكرة كل فرد في المجتمع،فه  
 مختصرة وبمعنى أدق.

ومع اختلاف الدارسين والباحثين في معنى المثل نجدهم جميعا يتفقون على أن"المثل جاربة إنسانية       
ثتها شائعة في الاستعمال،يعبر عنها بكلمات موجزة مكثفة بليغة،تستعار كلما كان لها شبيه بحاد

زمانا  اختلفتالأصلية،أي أن المثل ينشأ شفويا معبرا عن التجارب والمواقف الفردية أو الجماعية،
ومكانا وتنوعت بتنوع الحياة نفسها،وله مورد ومضرب،وبعبارة أخرى ينشأ ليعبر عن حادثة أصلية 

الحادثة الأولى أو لم وتتكرر الجملة الملخصة لها بتكرار الحادثة للعبرة أو التحذير،سواء أعرفت قصة 
 2تعرف."

 
 
 
 
 
 
 

                                                             
.112النحل ، -1  

عيلان محمد،الأمثال والأقوال الشعبية بالشرق الجزائري،دراسة أدبية وصفية،مخطوط بحث مقدم للحصول على درجة دكتوراه دولة في الأدب  - 2

 .19، ص 1881ـ1881العربي،جامعة عنابة،



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

47 

 ثانيا: خصائص ومميزات المثل الشعبي:
 للمثل الشعبي عدة خصائص ومميزات،تشترك في أكثرها مع باق  عناصر الأدب الشعبي الأخرى ،    

 وهذه الخصائص تتمثل في:
العامية الشعبية،وعدم ونقصد بها"الخاصية الطبيعية الاجتماعية التي من مظاهرها لهجتها الشعبية:-1

،وقدرتها على استجلاء جوانب مهمة من أحوال الحياة -في الغالب الأعم-معرفة أسماء مبدعيها
الاجتماعية واهتماماتها،ووصفها إياها وصفا أدبيا شفويا تحله الطبقات الشعبية العامة،ضمن باق  

المجتمع أفراد فاللغة المستعملة في المثل الشعبي ه  اللغة العادية المستعملة بين 1" .فنون الأدب الشعبي
التي يتخاطبون بها يوميا،أي ه  لغة البيت والشارع،لغة الأم  والمتعلم،الغن والفقير،اللغة التي لا تأبه 

 ولا تبالي بقواعد النحاة  أو أي ضوابط لغوية أخرى.
فصاحب المثل شخص من عامة الناس،أطلق مثله ثم ذابت  المثل الشعبي مجهول المؤلف: -2

سم صاحب المثل اسمه،لكن مثله بق  متداولا،حتى وإن جاء ذكر اذاتيته وسط الجماعة،حيث سقط 
أنه يكون موضع شك ولا يعترف به كقائل له أبدا،فالذاكرة الشعبية لا تعط  الحق لمعرفة قائل  إلاّ 

 المثل الشعبي.
بعد أن يستكمل نموه على  إلاّ  يخضع لعملية التدوين أثناء نشأته الأولى المثل الشعبي لا -3

أيدي الناس،شأنه شأن بعض الأنواع الأدبية الشعبية الأخرى كالقصة والأحجية وغيرها ...،فأساس 
 2انتشاره قائم على معيار الانتقال الشفاه ،لأنه"في ثقافة لا تعرف الكتابة ،ينتقل كل ش ء شفويا."

 ،ول المثل الشعبي كل المواقف والسلوكات الاجتماعية التي تعترض الفرد في حياتهيتنا -4
ا من الفنون الأدبية الشعبية الحية،تعلقت بكل ش ء،وتناولت كل ش ء يتصل "ولما كانت الأمثال فنّ 

والفكاهة،والعظة فتراها تعالج الأخلاق والحكمة والتربية والتوجيه،والسخرية والتهكم،والنكتة  بالحياة،
 ،ن،والسعادة والشقاء،والخصب والجدبوالكره،والاضطراب والاطمئنان،والخوف والأم والعبرة،والحب

                                                             
 2770ومقارنتها وخصائصها ،منشورات وزارة الثقافة ،مطبعة دار المناهل، زيادي أحمد،الأحاجي الشعبية المغربية مجالاتها وبنياتها ووظائفها  -1

 .190،ص 

. 01،ص 2771مرسي أحمد علي ،مقدمة في الفلكلور ،عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية ،-2  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

48 

المواضيع التي لها علاقة بالإنسان   ض لكلّ فالمثل الشعبي تعرّ 1والحرب والسلم،والحياة والموت."
زواج ليلة تدبيرو ال»المثل: وهو بمعنى«الزواج يڤاس أحبريس أسڤاس»كموضوع الزواج مثلا،قيل:

بمعنى رغيف خبز مع الزيتون أحسن «أغروم ذو زمور خير أڤرڤاز بوڤنور»ث عن القناعة،وتحدّ «عام
،وتحدث عن «مرضي ونفاسي وراولي ناسي»عن معاناة المرأةكذلك   ثدمن زوج غن وحقير.وتح

عيشها اليوم وغدا إلى أن نموت.وتناول بمعنى الحياة طويلة ن« يلاا وساا يلاا أوزكاا يلاا يضن أوزكا»الموت
فالمثل يعد وعاءا ...«نوضات وعمتو تعسوا من الطيحاتاليماه تعسوا من »موضوع تربية الأبناء

يصب فيه مختلف السلوكات والمواقف،ثم يأتي بدوره ليكون موجها على هيئة ردعية أو تحبيبية أو 
 بها الإنسان في حياته. لمجموع هذه التصرفات والسلوكات التي يقوم تحذيرية،

،كونه ينقل حالة الفرد والجماعة بصدق ودون أدنى يتميز المثل الشعبي بالصدق في التعبير -5
فالأمثال عالم 2خوف من أحد،لأن"المثل يحتوي على معنى يصيب التجربة والفكرة في الصميم".

كن إليها حينما نودّ أن ،"فالأمثال بالنسبة لنا عالم هادئ،نر ةمتسع نسقط عليه عواطفنا الصادق
نتجنب التفكير الطويل في نتائج جاربتنا،ونحن نتذكرها بحرفيتها إذا كانت تتفق مع حالتنا النفسية،بل 

 3إننا نشعر بارتياح لسماعها وأن نعيش التجربة التي يلخصها المثل."
 ، وجد طريقه،حيث أنه في بادئ الأمر يصدر في مقام معين،فإذا يتسم المثل بالسير والشيوع -6

إلى الناس من خلال نقله الصادق وتصويره الدقيق لوضع أو سلوك ما مرتبط بحياتهم،حظ  المثل 
وهنا أريد أن أشير إلى نقطة مهمة تتعلق بشيوع .بالتداول والتبادل بينهم في حدود زمانهم ومكانهم

تدلون بالأمثال في أشعارهم المثل،وه  أن للشعر الشعبي دورا هاما في انتشار الأمثال،كون الشعراء يس
 .كأشعار عبد الرحمن المجذوب  من أجل إيصال فكرتهم إلى الناس وتقوية معانيهم

الحال  ها المثل لأول مرة،أما المضرب فهو،فالمورد هو القصة التي أطلق فيللمثل مورد ومضرب -7
 المشابهة للقصة الأصلية التي يصح أن يطلق فيها المثل مرة أخرى. 

                                                             
.112،ص 1891،الجزائر ،مرتاض عبد المالك ،العامية الجزائرية وصلتها بالفصحى ،الشركة الوطنية للنشر والتوزيع  -1  

.101إبراهيم نبيلة ،أشكال التعبير في الأدب الشعبي ،مرجع سابق ،ص -2  

.112،ص نفسه -1  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

49 

،فه  ركن رئيس  فيها"بحيث يدل قليل الكلام الأمثال الشعبية تقتضي نوعا من الإيجازمعظم  -8
ومن المعروف أيضا أن 1ن من أقل قدر من الألفاظ،وأكبر قدر من الدلالة."فيه على الكثير،فهو مكوّ 
لا قمة البلاغة والفصاحة في الأدب،" كانت موجزة أو كثر فيها الحذف،فهذهالعبارة تكون بليغة إذا  

يوجد في كلام الناس أو جزء من الأمثال،فه  كلمات قليلة تحمل في طياتها معاني كثيرة،فتطوي 
أحداثا ووقائع تاريخية ذات دلالات متعددة،وهذا -على قلة كلماتها–الكثير من التفصيلات،وتثير

من فنون  الإيجاز في الأمثال من أهم صفاتها وأبرزها،وأخص خصائصها وأشملها،به تمتاز على غيرها
وما ينبغ  الإشارة إليه هو أن خاصية الإيجاز غير مقتصرة على الأمثال الشعبية 2الأدب المختلفة."

 فقط،بل نجد هذه الخاصية متوفرة أيضا في الألغاز والأحاج .
،"إن الإيقاع الذي نعنيه يتجسد في مظاهر التنغيم في المثل،تلك التي ترد تتميز الأمثال بالإيقاع -9

ة متعددة،ولئن كان الإيقاع يكون في مسائل علم الشعر باعتباره من جملة مصطلحاته في صور 
الفنية،فإنه في الأصل مصطلح من مصطلحات علم الموسيقى،ولهذا فهو ظاهرة صوتية أعم وأشمل من 

من ...أكثر ما تتسم المعنى والاختصار والتركيز،فه " فالأمثال تتسم بجودة 3الوزن في الكلام المنظوم."
حيث مستواها بالإيقاع الخارج  التام أو الناقص،ولكن هذا الإيقاع ثابت في الحالتين،وثانيهما 

.فمن العوامل الأساسية التي جعلت معظم الأمثال تتماسك وتصمد 4.." الاتصاف بالإيجاز والدقة.
التقديم  أمام الزمن،توفرها على مصادر إيقاعية تتجسد في الاعتدال والتناسب بين الأجزاء،وفي

والتأخير والتراكيب البلاغية والسجع والجناس،فالإيقاع إذا ما وجد في المثل عمل على إظهاره أكثر 
 من الكلام العادي،والمتكلم عندما يعتمد على الأمثال في حديثه فإن السامع يتفطن إلى التعابير المثلية

 غية وإيقاعية وتركيبية.،وذلك لتغير نبرة صوت المتكلم،وهذا لما تتسم به من خصائص بلا
،فهو خلاصة جاارب الشعب،كما يمثل المثل الشعبي فلسفة الفرد والمجتمع في الحياة -11

ة تعكس وتنقل لنا واقع المجتمع بصفلثقافة الأمة واجااهاتها ونظرتها للحياة،فه   مرآةأنه يمثل 
                                                             

.12،ص 2،ط 2772بدير حلمي ،أثر الأدب الشعبي في الأدب الحديث ،دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ،الإسكندرية ، -1  

.103،ص 2771ال في الجاهلية ،دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ،الإسكندرية ،سليمان محمد سليمان ،دراسات في الخطب والأمث -2  

برهومي منى ،تداولية الأمثال في الرواية المغاربية ، مخطوط مذكرة معدة لنيل شهادة الماجستير في تخصص الأدب الشعبي ،كلية الآداب  -1

 .11،ص 2771-2771،واللغات ، قسم اللغة العربية وآدابها ،جامعة الجزائر 

،  1890مرتاض عبد المالك،عناصر التراث الشعبي في اللاز دراسة في المعتقدات والأمثال الشعبية ،ديوان المطبوعات الجامعية ،الجزائر ، -4

 .177ص



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

50 

لمختلفة في الحياة،"يطلعنا المثل أمينة،كاشفة النقاب عن عاداته وتقاليده وأعرافه وأخلاقه وسلوكاته ا
السلوك،أو على حقيقة جاربة لخصها في جملة مقتضبة يمنحها شيوعها قبولا وتأثيرا في صقل الطبع،أو 

التبصر ويمتد في مجال الحياة والخبرات،فيزداد في التنبيه والتوجيه،وكلها لا تخلو من عامل البناء أو الهدم 
ه  في مجملها أو الحنكة الملخص جوهرها بألفاظ،سة لمدى التجربة التطلع وتتسع آفاق المعرفة العاك
 . 1مرآة لحياة الأفراد  والجماعات "

،لذلك فه  تقتض  في سيرها وتداولها التناقل الشعبية جزءا من التراث الشعبي الأمثالتعد  -11
بوجه عام،و  الإنسانيشفويا بين أفراد المجتمع،"وه  تبدو في المقام الأول جزءا لا يتجزأ من التراث 

للشعب بعينه بصفة خاصة،حيث تضم في طياتها الخبرة الطويلة،والتجربة العلمية الحسية،والحكمة 
.فالرواية 2الشعبية،وآداب السلوك،وكذلك الأمثال تنقل من شفاه إلى شفاه عبر أجيال متعددة"

دب الشعبي الأخرى،وتعد الذاكرة الشفوية تعد ميزة أساسية لانتقال المثل الشعبي أو غيره من أنواع الأ
الشفوي،كون اللغة الشفوية تتميز بالسهولة ولا تعتمد على قواعد النحو  الإبداعالناقل الأساس  لهذا 

 والإعراب.
،أهمها الوظيفة التربوية والتعليمية،لأنه يهدف في يحمل المثل الشعبي في طياته عدة وظائف -12

 وجهة الخير والسداد،فالمثل يقوم بعرض الفكرة أو الموقف ثم يترك الإنسانيالأخير إلى توجيه السلوك 
يرغمنا على الموافقة على  النصيحة أو الفكرة أو حتى برفضها،فهو لا المجال للغير مفتوحا،سواء بتبن

باع موقف معين،لأن مخالفته تعد ذلك السلوك إكراها أو جبرا،لكن العرف هو الذي يجبر الفرد على اتّ 
 احبها منتهك للأخلاق والعرف.جريمة و ص

،وهذا ما يفسر الصعوبة في التمييز مابين الموضوعات فقد أغلبية الأمثال تعتمد على الغموض -13
نجد مثلا يصلح أن يضرب في عدة مواقف مختلفة.وما يسهل علينا معرفة غرض وهدف المثل هو 

ة قصة المثل وما يحويه هذا الأخير من العودة إلى قصته الأصلية التي قيل فيها لأول مرة،لأن عدم معرف
 صور مجازية يبعدنا عن فهم المعنى الحقيق  له .

                                                             
.19العوبي رابح ،المثل واللغز العاميان ،مرجع سابق،،ص - 1  

.71،ص ،188ي اللغتين العربية والروسية ،جامعة الملك سعود ،الرياض ،أبو الفتوح علي،التحليل المقارن للأمثال الشعبية ف  -2  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

51 

 أن المثل الشعبي يأتي في مقدمة أشكال التعابير الأدبية المعروفةلنا من خلال هذه الخصائص يتبين     
الستار عن حياة لأنه أداة للتعبير عن الواقع المعيش  بأسلوب بسيط يفهمه العام والخاص،كاشفا ،

الإنسان وما يعتريها من أحداث و صراعات وتناقضات في قالب فن جميل،استمد وأخذ خصائصه 
زخما فنيا وجماليا من جهة وإبداعا أدبيا وفكرة صائبة من ن في الأخير ليكوّ من عناصر الأدب الأخرى،

اليوم رغم مرور سنوات  حدّ  إلىجهة أخرى،وهذا ما ضمن له الخلود من جيل إلى جيل،وبقاء تداوله 
 وسنوات عليه.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

52 

 الشعبية : الأمثالوظيفة  -ثالثا
 لقد نال المثل الشعبي مرتبة كبيرة وحظوة عظيمة في أذهان الناس،وهذا ما يعكس تعلقهم به،      

وحفظهم التلقائ  له،فهو أداة تعبيرية يستعملها العام والخاص،الغن والفقير،الصغير والكبير،كل 
الشعبية تعتبر ثمرة جاارب الأجداد وخبرتهم التي تنير لهم  الأمثالحسب درجة وعيه وفهمه له،كما أن 

وأنيق،تلفت انتباه  دربهم وتهديهم إلى سواء السبيل،وتدلهم على الطريق المستقيم في قالب فن جذاب
إذا كانت لا تهدف إلى غرض  الأمثالالسامعين وتحثهم على الالتزام بها دون جبر أو إكراه،"على أن 

تعليم ،فإنها تهدف من خلال تلخيصها للتجارب الفردية إلى نقد الحياة،وكثيرا ما يشعرنا المثل بنقص 
.وبالتالي 1لتجريبي من عيوب أخلاقية"في عالم الأخلاق،وليس هذا سوى انعكاس لما يسود عالمنا ا

على حسب المواضيع اختلفت وظيفة المثل تماشيا للموقف الذي تعالجه أو تفسره،وهذه الوظائف 
 تتمثل في :

شارة،وهذه اللغة و بالإبطبعه اجتماع  يتواصل مع غيره باللغة أ الإنسانالوظيفة الاتصالية: -1
الوصول إلى مطلب أو فكرة معينة،ولك  تكون الفكرة تحمل عدة رموز أو عناصر تساعدها في 

منطقية يستسيغها عقل الإنسان،ينبغ  أن تكون مؤيدة ومشفوعة بمثل يؤكد على صدق وأهمية 
الموضوع المطروح،لذلك كانت أول وظيفة يؤديها المثل ه  الوظيفة التواصلية،وهذا التواصل يبدو من 

تعمل الأمثال على حفظ جاارب الشعوب وتاريخها من خلال نقل جاارب السابقين،ومن جهة أخرى 
 الزوال والفناء،وتسهم أيضا في معرفة الثقافة السائدة في المجتمع.

د له مساره وفق يعد المثل بمثابة الضابط الاجتماع  الذي يوجه الفرد،ويحدّ :الأخلاقيةالوظيفة  -2
،وما تعارفت علية الإنسانيةالتجارب للمجتمع،فهو يمثل خلاصة  الأخلاقية،مراعيا القيم طريق سويّ 

،يجب السير عليه والمحيد ياقخلاأالعامة من سلوكات وأخلاق وعادات وتقاليد أصبحت بعدها عرفا 
عنه يعتبر مستهترا وليس أهلا للثقة،فالمثل"يدعو إلى قيم الجماعة،وإلى تكريس مثلهم ونهجهم 

دات والتقاليد التي اعتادت الجماعة على ،ومن المثل نستطيع التعرف على كثير من العاالأخلاق 

                                                             
.108إبراهيم نبيلة ،أشكال التعبير في الأدب الشعبي ،مرجع سابق ،ص  -1  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

53 

سلوكها وممارستها،وغالبا ما تتخذ هذه الأمثال سمة رائعة جذابة تبدو في شكلها أو في مضمونها أو 
 .1في كليهما معا"

فالمثل يعكس المستوى الاجتماع  للمجتمع،من خلال التعرض إلى كل المواقف التي من شأنها      
را أو حياته،متخذا مختلف القوالب،فمرة يكون آمرا وأخرى ناهيا ثم محذّ أن تصيب الفرد في 

ا،وغيرها من الوسائل التوجيهية التي يستعملها المثل،"فالأمثال تراث يحتوي على ما لو أمكن محببّ 
أو تمثيلا،أو قصصا،لكان من خير الأدوات للضبط الذي لا بد منه ، تصويره،شعرا أو نثرا إحكام

،كما أن"المثل هو الإطار الذي يحدد مجالات 2د،منذ طفولتهم تنشئة اجتماعية سليمة"لتنشئة الأفرا
،ويحدد ما للإنسان فيها وما عليه،حتى لا يضل في متاهات الأخلاقية،وقيمتها الإنسانيةالحياة 

الانحراف،حيث أنها تعتبر من الوسائل الفعالة داخل المجتمع،في توجيه الأفراد وتعريفهم بالقواعد 
،والنواح  المنكرة التي يجب الابتعاد عنها،باعتبار الأمثال الشعبية إتباعهالسلوكية المستحبة التي يجب ا

بتمييزها بين الحق والباطل،والخبيث والطيب،والخطأ  مة في أرقى صورةأ كلّ   إلى لضميرلممثلة 
بالتالي فهو يمثل .فنحن نلجأ إلى ضرب المثل من أجل ضبط وتوجيه السلوك الإنساني،و 3"...والصواب

إرثا ثقافيا زاخرا،عن طريقه نستشف سير الحياة في مجتمع ما،وبصفة عامة كشف الطابع الثقافي 
أور تامن أور »ومن الأمثال الشعبية البرايجية التي تحمل جانبا أخلاقيا قولنا:والاجتماع  للمجتمع.

 «.ما تخدع ما تامن»وهو بمعنى«عخد 
 عن الرجل الحقيق  الذي يعمل بعرق جبينه. وهو كناية«الموس الماضي يحسن»
لأنه يحفظ له كرامته من الذل ،أيضا على عمل الإنسان وفيها حثّ «أضرب ذراعك تاكل لمسڤي»

 والسؤال.
تحمل الأمثال وظيفة تربوية تعليمية،كونها تهدف بالأساس إلى تعليم الوظيفة التربوية التعليمية: -3

المقابل الابتعاد ب على المسارعة في عمل الخيرات،و ميدة،حيث تحثهالفرد الأخلاق الحسنة والآداب الح
م سلوكه وشخصيته ليكون نه أن يكون شبهة عليه،فه  تقوّ لى كل ما من شأعن الخطأ والزلل،وتنبهه إ

                                                             
.10،ص 1882، 1نمر حسن،التراث الشعبي علم وحياة ،مجلة الثقافة والتراث القومي ،تونس ،ع حجاب   -1 

.23،ص 1897ار النهضة العربية ،بيروت ،الساعاتي حسن ،حكمة لبنان ،د -2  

.13جلاوجي عزالدين ،الأمثال الشعبية الجزائرية بسطيف ،مرجع سابق ،ص -1  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

54 

 رجلا أو امرأة صالحة،"ولئن كانت التشريعات القانونية اتخذت مصدرا رسميا لتنظيم العلاقات الإنسانية
الأمثال بدورها قد اتخذت مصدرا لتشريع العادات الشعبية وتشكيلها حسب الاحتياجات ،فإن 

فالأمثال خلاصة جاربة تركها الأجداد للأبناء،فه  قديمة وغير مرتبطة بزمان أو مكان 1الاجتماعية."
ه  موجودة قائمة في المجتمع،وتسبق وجود الأفراد،وتبقى بعد فنائهم،و  اجتماعيةمعينين،فه "ظواهر 

تسري بين الناس فتظهر على أقلامهم،وتتناثر على ألسنتهم،وتكون دستورا لهم غير مكتوب يأخذون 
 .2ا لها من قيمة تربوية تهذيبية كبرى..."... تقوم بدور هام في الحياة بمبه معاملاتهم بعضهم مع بعض

تضع خلاصة التجربة  كونها،ة وتوجيه الفرد إلى الطريق السويومنه فللأمثال دور كبير في تربي    
باع ،ولكنها تحاول استمالة شعوره باتّ اأو تركه االموجزة في المثل بين يديه،وله مطلق الحرية في الأخذ به
ت بالمجتمع،فالمثل ليس عبارة جميلة تزخر بالبيان سلوك ما،وتنفّره من العادات السيئة والقبيحة التي حلّ 

،كما يساهم في نقل الثقافة من جيل الاجتماع التطبع مجال "والبديع فقط،فه  تتجاوز كل هذا إلى 
مع  اءمونيتو جتماع ،فتقدم كوسيلة للإطراء على الذين وتعد شكلا من أشكال الضبط الاإلى جيل،
 .3،وأخرى لتحذير الذين ينحرفون عنها"الاجتماعيةالمعايير 

،"فكأين من مثل شعبي ش ءهتمام بكل على الا-من باب التعليم-ونجد أن المثل قد أشار أيضا     
 هم على حسن التصرف في المعيشة،ن من مثل حضنصح الناس بالتعاون والتعاضد والتضامن،وكأيّ 

.فالأمثال تعتبر بمثابة قوانين 4فكأن الحكيم الشعبي كان يحرص على تحديد العلاقات الاقتصادية"
سلوك والخلق الحميد،ثم ضرورة جاهزة تلخّص جاربة السلف وظيفتها تربوية تعليمية،بدءا بتعليم ال
 العمل حتى لا يكون الإنسان عاطلا فيلتفت إلى المنكرات وغيرها.

الجار قبل »،«اللاي راح كبيرو راح تدبيرو»مل جانبا تعليميا تربويا قولنا:ومن الأمثال التي تح    
ار  نتا أركيسدذ ذر إيڤعوجن إث حقر اغأس»،«نڤولك سيدي وانت اعرف قدركأنا »،«الدا
غيول،يكساس ڤيزرا رباي آين يلاان »،«العود لمعواج لي تحڤرو يعميك»وهو بمعنى«رغلن

 ...القناعة،الاتّصاف ب وهذا المثل يدعو إلى ،«أشيون
                                                             

.10،ص 1802شعلان ابراهيم أحمد ،الشعب المصري من أمثاله العامية ،الهيئة المصرية العامة للكتاب ،القاهرة ، -1  

.191،ص 1897ت ،دار النهضة العربية ،ذياب فوزية ،القيم والعادات الاجتماعية ،بيرو -2  

.90،ص 2771صفوح الأخرص محمد ،الانثروبولوجية وتنمية المجتمعات المحلية ،دمشق ،منشورات وزارة الثقافة ، -1  

.،2،ص 1892مرتاض عبد المالك،الأمثال الشعبية الجزائرية ،ديوان المطبوعات الجامعية ،الجزائر ، -1  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

55 

فالمثل هو جاسيد لما يدور في خلدنا من أفكار،وهو عبارة عن متنفس لأمور قد الوظيفة النفسية: -4
للتعبير عنها،فالمثل يتلاءم مع الحالة النفسية للإنسان،ويكشف لا نستطيع أو نجد الكلمات المناسبة 

عن مواقفه وشخصيته إن كان سعيدا،أو حزينا،متحسر أو مفتخرا...،"فالأمثال بالنسبة لنا عالم 
هادئ نركن إليه حينما نود أن نتجنب التفكير الطويل في نتائج جاربتنا،ونحن نذكرها بحرفيتها إذا كانت 

 1النفسية،بل إننا نشعر بارتياح لسماعها،وأن نعيش التجربة التي يلخصها المثل."تتفق مع حالتنا 
والأمثال الشعبية تتضمن الكثير من الآليات النفسية الدفاعية كالكبت والتبرير والإسقاط والتعويض 

وهذا تهديد بفضح الإنسان «خلي البير بغطاه»القائل: في المثل الشعبيوالتقمص...،ونلمس الكبت 
ونجد في هذا «يا لمزوق من برا واش حالك من داخل».وكقولنا أيضا:ما أجبر على القيام بأمر إن

المثل دعوة إلى ضرورة التناسب بين الجوهر والمظهر،كما أن فيه إيحاءا يدل على معرفة قائله بأسرار 
 وخفايا الشخص الذي ضرب من أجله.

سه،له مكانة خاصة بين فنون الأدب الشعبي المثل الشعبي فن أدبي مكتمل بنفالوظيفة الفنية: -5
 اب وأنيق،تصوير وتشخيص الظواهر،ومعالجتها بشكل فن جذّ خرى،إن لم نقل أنه أقدرها على الأ

فهو يصاغ في قالب قصير وموجز عبارته دقيقة ومعناه صائب،يشتمل على البيان والبديع خاصة 
ى إلى تعلق الناس به وحفظهم له رغم مرور أجيال وأجيال على السجع والجناس والطباق،هذا ما أدّ 

 ظهوره. 
يحمليكم أور كميتاوي آر مكة،ما  يوان ما»التي تحتوي على المقابلة قولنا: ومن الأمثال الشعبية

اللاي يحبك ما يبنيلك قصر واللاي يكرهك ما يحفرلك »وهو بمعنى المثل«أوميتغيزي أزكا كرهيكمي
 ،«أعڤب على واد حامل وما تعڤبش على واد ساكت»التي تحتوي على الطباق ومن الأمثال«.ڤبر
 ..«.المرا لغريبة والخدمة لڤريبة»
يعيش الإنسان في احتكاك وتواصل دائمين مع غيره من الناس،لذلك فهو ومن الوظيفة الثقافية:-6

في مجملها خلال اتصاله بغيره يكتسب مجموعة من السلوكيات التي تنتقل من شخص لآخر،وه  
التي يكتسبها الإنسان عن  تعبّر عن الثقافة التي يكتسبها الفرد في المجتمع،ومن بين المظاهر الثقافية

                                                             
.192التعبير في الأدب الشعبي ،مرجع سابق ،صإبراهيم نبيلة ،أشكال  -1  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

56 

 عن الصداقة وعن الأخلاق الحميدة بصفة عامة،لمثل الشعبي،الأمثال التي تتحدث طريق صياغة ا
الصدق،العمل...،واكتساب الإنسان البرايج   مع الجار،الأمانة، الإحسان إلى الغير،آداب المعاملةك

احتكاكه ببيئته الجغرافية التي أثرّت عليه بدورها،فهذه السلوكات والتصرفات من  السلوك نابع عنلهذا 
شأنها أن تحقّق الترابط،وتضمن التكافل بين أفراد المجتمع الواحد من جهة،ومن جهة أخرى تعمل 

،التي سقاطا لثقافة الفردإ جتماعية الأخرى.كما أنّ المثل الشعبي يعدّ على إزالة الطبقية وكلّ الفوارق الا
 والفطنة ه  ثقافة المجتمع نفسه،وهذا من خلال نقله لعاداته وتقاليده وأعرافه."أمّا عن أمثال الذكاء،

،والغباء،والتي تؤدي بدورها دورا ثقافيا،فه  تنقل جانبا من الأفكار والتصورات الإنسانية.هذه 
نساني من جهة واكتساب ة تنقل مجموعة من الأفعال الإنسانية التي تساعد على التفاعل الإالأخير 

والخبرات من جهة ثانية،ونقل الفرد لأمثال الذكاء،والفطنة والغباء يهدف إلى توضيح هذه المهارات 
 واج وتشكيلالثقافية ما يتعلق بالز درج أيضا ضمن الوظيفة وين1الجوانب التي تشمل الأفكار والرموز."

،فالزواج هو سنة اللّه في خلقه،كما أنّ مختلف العلاقات القائمة في الأسرة بدءا بعلاقة الرجل أسرة
بالمرأة ثم علاقة الأبوين بأولادهم،وعلاقة الإخوة فيما بينهم،وصولا إلى صلة الرحم،وبعدها الجار ثم 

 وواجبات ومسؤوليات كثيرة،الصديق،ثم المجتمع ككل،فكلّ هذه العلاقات يترتب عنها حقوق 
 توضّحها لنا الأمثال الشعبية في أغلب الأحيان.

بمعنى دار «أخام أڤرڤازيم أحيوث أخام إيماولنيم أتاوث»ثال التي تعكس هذا الجانب قولنا:ومن الأم
أي أنّ الصمت «ثاسوسمي ثغلب ثاموسني»:زوجك هو حياتك أما دار والديك فتناسيها،وفي قولنا

 حكمة.
نقل الإنسان للأمثال الشعبية يؤدي دورا ثقافيا،كون الأمثال عبارة عن خلاصة التجارب  إنّ    

والقدرات التي يكتسبها الفرد في تفاعله مع بيئته ومحيطه الاجتماع ،وكلّ هذه السلوكات تساعده في 
ين المأخوذة أساسا من الد تعلم عادات وتقاليد مجتمعنا،وتكوّنه على الصفات الخلقية الحميدة

 الإسلام .

                                                             
،ص ،277-2771فالق سمية،المثل الشعبي في منطقة الأوراس،مخطوط مذكرة ماجستير في الأدب الشعبي،جامعة محمد منتوري،قسنطينة،  1- 

189 .  



ة.ـال الشعبيـة الأمثـاهيـم                                                   ل الأول:ــالفص  
 

 

57 

يتكون المجتمع من مجموعة من الأسر والعائلات التي تربط بينهم مجموعة الوظيفة الاجتماعية: