الجمهورية الجزائرية الديموقراطية الشعبية
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
جامعة محمد بوضياف – المسيلة -
      كلية الآدب واللغات
      قسم اللغة والأدب                                          
                                                           الرقم التسلسلي: ...............
                                                           رقم التسجيل: 20054086281

مذكرة مقدمة ضمن متطلبات نيل شهادة الماستر تخصص: آدب حديث ومعاصر
بعنوان:
 (
الواقعية السحرية في رواية 
"
روح محبات
"
 لـ 
"
فؤاد قنديل"
)


إعداد:
	أمال قلقول	
أمام لجنة المناقشة المكونة من السادة الأساتذة:
	اسم ولقب الأستاذ
	الرتبة
	جامعة
	الصف

	
	أستاد محاضر "أ"
	المسيلة
	رئيسا

	سعاد عريوة
	أستاد محاضر "أ"
	المسيلة
	مشرفا ومقررا

	
	أستاد محاضر "أ"
	المسيلة
	ممتحنا



السنة الجامعية: 1442ه-1443ه الموافق لـ 2021م-2022م
إهداء

لكل عمل ما ان اكتمل نقصانه، يسرني أن أهدي هذا العمل المتواضع الى الساهرين على اعلاء راية هذا الوطن.
الى والديا أطال الله في عمرهما ومتعنا بهما.
الى اخوتي كل باسمه.
الى من كان لي الشريك في هذه الدنيا، ومن أمدني بالعون والعزم زوجي الفاضل.
الى أبناء بهجتي "ساجد" و"آلاء".
الى كل أحبتي وزملاءي أهدي هذا العمل المتواضع أمال.






شكر وعرفــان

بعد الثناء على الخالق عز وجل وشكره على نعمه الظاهرة والباطنة وعلى أنه أغدق ما إن كان أمره بأيدينا ماكفينا أنفسنا الحمد لله رب العالمين.
أتوجه بجزيل الشكر والعرفان إلى هيئة التسيير بجامعة محمد بوضياف وعلى رأسها السيد العميد على المجهودات الجبارة التي تبذلها هيئته من أجل تمكين الطالب من العلم وذلك برغم الظروف التي عايشناها وكان العالم يمر بها.
كما أتقدم بالشكر لأساتذة كلية الأدب على خالص جهدهم وما بذلوه من أجلنا وأخص بالذكر الأستاذة الدكتورة سعاد عريوة التي تفضلت وقبلت الاشراف عليا، ومابذلته من جهد في سبيل توجيهي وارشادي إلى العمل الصحيح.
وإلى أعضاء لجنة المناقشة لتفضلها مناقشة هذه المذكرة.
كما أشكر كل من أسهم وسهل ومد يد العون لانجاز هذه المذكرة فجزاهم الله وإن الله لا يضيع أجر المحسنين.






مقدمة
الفصل الثالث		                     نحو تربية استطيقية للإنسان الحديث



143

لقد عرفت الساحة الأدبية العربية حديثا العديد من الكتابات الإبداعية، التي تجمع بين الثنائيات؛ الحقيقة وعالم الأوهام، بين الواقعي والسحري، وذلك من خلال إرهاصات التجريب ومظاهر التعجيـب الناتجة عن تنويع الخطابات وتوسيعها، وقد استطاع النص الواقعي السحري أن يولد لنا عدة طرائق جديدة في السرد عن طريق انفتاحه على جنس الرواية بكل انواعها، فالرواية باتت تمثل واجهة الصدارة باعتبارها مدونة سردية شديدة التنوع والثراء والاختلاف والبناء الجديد الذي يواكب كل عصر، وهذا ما أقام جدل واسع وتفاعل بين التخيل والواقع، والرواية العربية اخذت مكانة كبيرة من خلال اهتمام الدارسين والباحثين بها والنقاد كونها جسدت تجربة جديدة تتمثل في المزاوجة بين محاكاة الواقع بطريقة سحرية لمنح النص بعدا فنيا جديد.
ومن الروائيين الذين انتهجوا في رواياتهم الاتجاه الواقعي السحري الروائي المصري فؤاد قنديل الذي حظيت رواياته بشهرة كبيرة، ولعل من أبرزها رواية "روح محبات 1997.
ومن هنا تولدت لدينا الرغبة في الولوج إلى عالم الرواية ودراستها، في إطار خيالي سحري واقعي.
وقد استوقفتنا الدراسة عند إشكالية تتفرع منها مجموعة من التساؤلات أهمها ماهي الواقعية السحرية؟
ماهي اهم عناصرها وانواعها؟
وكيف جاءت الواقعية السحرية في رواية روح محبات؟
لمعرفة كل هذا اتبعنا الخطة التالية:
تناولنا من خلال الفصل الأول الذي جاء تحت عنوان "ماهية الواقعية السحرية" اولا العنوان الرئيسي المعنون بـ قراءة في المصطلحات والمفاهيم، وصولا الى ثانيا والذي تحدثنا فيه عن نشأة وأنواع وخصائص الواقعية السحرية.
أما فيما يخص الفصل الثاني والذي جاء بعنوان تجليات الواقعية السحرية في رواية "روح محبات" لـ "فؤاد قنديل"، والذي تطرقنا من خلاله الى عنصرين رئيسيين، جاء أولهم بعنوان العنصر الواقعي أما الثاني بعنوان العنصر السحري.
واستعنا في هذه الخطة بمجموعة من المصادر والمراجع أهمها:
· شريبط احمد شربيط، تطورالبنية الفنية في القصةالجزائرية.
· محمد بوعزة، تحليلا لنص السردي.
· رواية روح محبات فؤاد قنديل.
يعود سبب اختيارنا لموضوع الدراسة إضافة الاى الأسباب الشخصية لهذا النوع من المواضيع، الى حداثة موضوع الواقعية السحرية، وكذلك الى اثراء الجانب الجمالي من جهة والجانب البحثي حول دراسة الواقعية السحرية في الرواية العربية.
أما فيما يخص الصعوبات التي واجهتنا ولعل من أهمها:
· قلة الدراسات التي تناولة الواقعية السحرية في الرواية العربية.
· الرواية ذات بعد فلسفي.
· لغة الرواية (اللهجة المصرية).
· تداخل مصطلح الواقعية السحرية مع مصطلحات أخرى مما صعب علينا رسم حدودها.
نظرا لطبيعة الموضوع الذي بين أيدينا اقتضت الدراسة اعتماد أليات البنيوية السردية وكذا التأويل، مما استودع العمل على المنهج الوصفي.
وفي الأخير نتمنى أننا قد وفرنا ولو القليل من هذا التحليل من أجل الاستفادة والإفادة.






 مقدمة


‌ج




الفصل الأول

ماهية الواقعية السحرية



أولا: قراءة في المصطلحات والمفاهيم
1.  مفهوم الواقعية
لقد شهدت الساحة الأدبية نشأة تيارات جديدة أصبحت محط الأنظار ومن أبرزها الواقعية، حيث ظهر كمصطلح نقدي محدد لمفاهيم في فرنسا 1826 ومعالجة النصوص الأدبية وبعث نشاط فكري يبحث في حياة الانسان، ونتيجة الظروف السياسية والاجتماعية انقسمت إلى عدة مدارس منها الواقعية النقدية والواقعية الاشتراكية ثم الطبيعية، وكل منها تعرض لنقدٍ لاذع، بداية نتطرق لمفهوم هذا المصطلح من ناحية اللغوية والاصطلاحية.
1.1. الواقعية لغة:
يمكن الإشارة بداية أن اللغة العربية لم تعرف مفهوم الواقع كمفهوم مجازي حديث، يدل على ما يدل عليه عند سماعه لدى الانسان العربي المعاصر، وإن اشترك مع المعنى القديم في شيء من معناه الحديث.
"ففي اللغة يفيد الفعل الثلاثي وقع واشتقاقاته يقع وقاعا، وقوعا السقوط وإنزال الشيء على الشيء وهذا ما يفيد في الكلام حقيقته، كأن تقول وقع الطير على الأرض أو شجر أو وقع مطر على الأرض أو وقعت الدواب، أي ربضت على الارض".
أما في الاستخدام المجازي فوقع بمعنى حصول الشيء وثبوته كالقول وقع الحق.
   يذكر ابن منظور في معجمه لسان العرب هذه اللفظة " الواقع من وقع ولها عدة معاني منها السقوط، وقع الشيء من يدي أي يسقط"[footnoteRef:1]. [1:  ابن منظور: لسان العرب، دار صادر للنشر، بيروت، مجلد 8، ط1، 2008، ص402.] 

  من خلال التعريف اللغوي فالواقعية هي حقيقة الأشياء وثبوت وقوعها وحدوثها وهي ما ارتبطت بالواقع وعمدت الى تسجيل كل ما فيه من اسرار وخبايا بأدق التفاصيل.
2.1. اصطلاحا:
 الواقعية مذهب بل هي من أهم المذاهب، حيث ظهرت في لحظات التحولات الاجتماعية الفكرية في الفكر العربي، فقد اشتهرت وشاعت في العصر الحديث كلمات الواقع، والواقعي، الواقعية، وهي مصطلحات ومفاهيم مذهبية في الأدب والفن والفلسفة والسياسية تختلف مفاهيمها باختلاف ميادين النشاط الإنساني من جهة وباختلاف اتجاهات النقاد والادباء من جهة أخرى"[footnoteRef:2]. [2: - ينظر: الرشيد بوشعير، الواقعية وتياراتها في الادب السردية الاوربية الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، ط1،1926، ص07.] 

تعتبر الواقعية اتجاه من الاتجاهات الأدبية والتي ظهرت على أنقاض الرومانسية اين اوجدت للإنسان عالما واقعيا ملموس، فالأديب الواقعي هو تلك المرآة العاكسة لما يحدث في مجتمعة وبيئته التي يعيش فيها فهو ينتقل ويصور لنا ذلك الواقع بكل تفاصيله ولتوضيح المصطلح سنأخذ عدة تعريفات قدمها نقاد ومفكرين ومنهم نجد:
فشيلينخ مثلا قدم في احدى مقالاته 1795 تعريفا للواقعية الخالصة على أنها "هي التي تؤكد اللا أنا أي ما هو خارج الذات ويتداول الفلاسفة بعد ذلك مصطلح الواقعية لمعارضته المثالية بهذا المفهوم حتى الآن وكان هذا من أول بوادر لسوء الفهم وعدم الدقة في الفصل بين المستويات المختلفة"[footnoteRef:3]. [3: -صلاح فضل، منهج الواقعية في الإبداع، مؤسسة مختار للنشر والتوزيع، 1992، ص11.] 

أي هنا يقصد بالواقعية هي خارج نطاق الذات.
في حين حاول الناقد الفيلسوف الفرنسي بلانش غوستاف سنة 1833 "أن يستخدم هذا المصطلح بناء على قناعاته مع العلم، أن هذا الناقد كان قد اشتهر بعدائه الرومانتيكية، لكنه حجم ابعاد المصطلح، إذا أن الواقعية لم تكن تعني بالنسبة له أكثر من المحسوسات كوصف الملابس..."[footnoteRef:4]. [4: -الاعرج واسيني، النزوع الواقعي الانتقادي في الرواية الجزائرية، منشورات اتحاد العرب،1985، ص04.] 

أي أن الواقعة هي شيء محسوس فكل ما كان محسوس هو واقعي فهي تصف الأشياء المحسوسة التي نحس بها في عالمنا.
وقد شاعت الواقعية كمصطلح بكثرة عند الألمان فكانوا هم أول من طبق هذا المصطلح على الادب، فيتحدث "شيلير" في كتاباته 1798 عن الادباء الفرنسيين فيصفهم بأنهم واقعيون أكثر منهم مثاليين[footnoteRef:5]. [5: -المرجع السابق: صلاح فضل، ص11.] 

بمعنى أن الأديب الواقعي هو أديب يتكلم عن الواقع في حد ذاته بكل تفاصيله وبكل دقة وأخذ أبعاد أخرى في كتاباتهم.
الواقعية مصطلح يختلف مفهومه باختلاف اتجاهات النقاد منظري الأدب ففي الفلسفة نجد الاسمين الظاهرين الذين ينكرون وجود المعاني والمفاهيم المجردة الكلية يعدون ويعتبرون هذا اسم مثل سائر الأسماء.
وفي السياسة فالمصطلح يعني القبول بالأمر الواقع والاعتراف بالأوضاع السائدة فالواقعية هنا مرادفة للسلبية والاستسلام أما في الادب فيعن به ملاحظة الواقع وتسجيل تفاصيله وتصويره تصويرا فوتوغرافيا حرفيا، وابعاد عناصر الخيال ويقصد به أحيانا أخرى الحيادية أو الموضوعية الصارمة التي تمنع تسرب أفكار الكاتب وعواطفه ومشاعره بكل دقة واحترافية[footnoteRef:6]. [6: -بتصرف، المرجع السابق، الرشيد بوشعير، ص07.] 

بعد هذه التعاريف للمصطلح يمكننا الإشارة لنشأته الأولى فقد ظهرت بذور الواقعية عند كثير من أدباء الإغريق أمثال "هوميروس" في ملحمتيه" الإلياذة والأوديسا" كما ظهرت عند يوريبيديس الذي خطا بالمأساة خطوات كبيرة نحو الواقعية، تتجلى في استخدام اللغة السهلة التي تقترب من مستوى اللغة اليومية وأيضا في تناولها لقضايا إنسانية محضة. 
أما عند العرب فنشأتها كانت بداية من القرن العشرين، نتيجة للتأثير المباشر بالثقافة الغربية دون أن يكون مفهوم فني تجريبي واضح، وقد أثر هذا المذهب في الأدب العربي المعاصر _ في الاتجاهات النقدية العربية _ تأثيرا بالغاً منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، إلا أن الأدباء الواقعيين العرب لم ينتهجوا منهج الواقعية الغربية بل سلكوا لأنفسهم مسلكاً خاصاً، مستوحى من واقع المجتمعات العربية بمشكلاتها الاجتماعية والسياسية "[footnoteRef:7]. [7:  محمد مندور: الاتجاه الواقعي في الرواية العربية الحديثة في مصر، دار الوفاء لدانيال للطباعة والنشر، ط 1، 2000، ص 75.] 

عطفا على ما سبق تعتبر الواقعية مذهب كغيره من المذاهب الأخرى يدعو الى تسجيل الملاحظات والمشاهدات من خلال أن يلونها الأديب أو الكاتب بأحاسيسه وعواطفه الخاصة مع عناية تامة بالموضوعية الخاصة واستيعاب دقيق لما في الحادثة أو المشهد أو الشخصية.
ولقد ارتبطت بالواقع وعمدت إلى تسجيل خباياه وهو ما لم تقم به كل من كلاسيكية والرومانسية وهذا ما جعل الكتاب الواقعيين يرفضون التمسك بالقديم على أساس عدم مسايرته للتطورات التي تشهدها المجتمعات.
فقد حاول الأدباء الواقعيون أن يكونوا موضوعيين، وكان "قلوبير" أشد أنصار هذه الطريقة العيادية، حيث يقول "ان الذين يحدثونك عن حبهم للماضي، أو عن قبور ابائهم وأمهاتهم وعن ذكرياتهم المقدسة ...ويتبتلون للقمر، ويذوبون حنانا لدى رؤيتهم الأطفال ويتخذون أما البحر شكل المتأمل، ان هؤلاء من العجينة نفسها غشاشون ومهرجون."[footnoteRef:8] [8: مفقودة صالح: الواقعية في الرواية الجزائرية/ مجلة العلوم الإنسانية، جامعة محمد خيضر، طبع دار الهدى (عين مليلة)، العدد التجريبي، ص14.] 

نفهم من هذا أي بأن الأدباء الواقعيين هم أدباء موضوعين لم يكونوا أبدا ذاتيين بل سعوا إلى وصف واقعهم بكل موضوعية.
لقد سعت الواقعية الى محاكاة الواقع ورصد كافة مظاهر الإيجابية والسلبية وهي محاكاتها هذه لا تنقل الواقع نقلا آليا فوتوغرافيا، بل تحاول ابتداع الواقع وبعثه بعثا أدبيا واعيا لأن معالجة الواقع تتطلب معرفة واعية به والماما بجميع خلفياته، وصياغة الواقع تقوم على المتخيل وتصوير وتشكيل وتستند هذه المعايير إلى الواقع وتستوعبه وتتمثله ثم تصبه في قوالب فنية تقوم على التماسك والانسجام والاتساق.
وفي الأخير ومن خلال مجموعة من التعاريف التي مرت علينا للواقعية كمذهب أو تيار نقول الواقعية هي أفكار محسوسة تصف حقيقة الأشياء الموجودة في واقعنا بكل دقة وتفصيل للوصول الى حل فهي تسعى الى كشف أسرار وخبايا الواقع، فالواقعية عمل فني يعبر عن شكل للوجود الإنساني في العالم.



2. مفهوم السحرية:
   بدايةً جاء مصطلح السحرية بمدلولات مختلفة ومتنوعة وذلك حسب المواضع التي ورد فيها بحيث يختلف معناه في القرآن الكريم عن مدلوله في المعاجم، كما يختلف من ناقد الى آخر حسب ثقافته ونظرته ومعتقداته.
1.2. في القرآن الكريم:
وردت لفظة "السحر" في القران الكريم في مواطن كثيرة وبصيغ عديدة مختلفة.
ويمكن نأخذ على سبيل المثال قول الله تعالى في سورة الأعراف بعد بسم الله الرحمان الرحيم: "{قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم}[footnoteRef:9]. [9: سورة الأعراف، الآية 116، ص164.] 

أي أنهم لما ألقوا سحروا أعين الناس وأرهبوهم، وذلك بأنهم خيلوا لهم أن الوادي مليء بثعابين وحيات يركب بعضها بعض.[footnoteRef:10] [10: محمد فريد وجدي، المصحف المفسر، القسم الأول، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر، ص210.] 

بمعنى أنهم جعلوا الناس يصدقونهم لبراعتهم وقدرتهم على استخدام الخدع والحيل حتى أصبحوا لا يفرقون بين الحقيقة والوهم.
كما جاء في سورة يونس ذكرها أين يقول تعالى: {وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم}[footnoteRef:11]. [11: سورة يونس، الآية 79، ص218.] 

فمن خلال هذه الآية نجد أن فرعون قد طلب إحضار كل ساحر عليم، فلما جاء السحرة والتقوا بموسى قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون به.[footnoteRef:12]  كما وردت لفظة السحر في هذه الآيات الكريمات بعدة صيغ "ساحر" على وزن "فاعل" والتي تفيد الكثير العلم بعمله "السحرة" على وزن فعله" وتفيد الكثرة أما "سحر" فقد وردت باللفظ الصريح للتعبير عن الشعوذة والفساد والتمويه والخداع. [12: المرجع السابق، محمد فريد وجدي، ص278.] 

وفي: {قالوا إنما أنت من المسحرين}[footnoteRef:13] دلت الكلمة في هذه الآية على أنهم من الذين سحروا مرات متعددة ففسد عقلهم.[footnoteRef:14] [13: سورة الشعراء، الآية 153، ص373.]  [14: المرجع السابق، محمد فريد وجدي، ص489.] 

نعود ونعثر على الكلمة مرة أخرى في سورة طه وبالضبط في الآية رقم 66 عبر قول المولى عز وجل: {قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى}[footnoteRef:15]. [15: سورة طه، الآية 66، ص316.] 

بمعنى أنهم قد أوهموه بأن الحبال تتحرك لاستخدامهم الحيل والخدع فيخيل إليها أنها تمشي وبهذا فالسحر يقوم على المكر والخداع ولا يمت للحقيقة بصلة.
هذا عن ورودها في القرآن الكريم وكما رأينا تعددت استخداماتها وتنوعت مفاهيمها وتفسيراتها من لدن المفسرين، حسب السياق الذي وردت فيه.
2.2. في المعاجم:
أما عن ذكرها في المعاجم العربية فنجدها قد وردت غير مرة وفي العديد من المواضع وبصيغ متعددة حيث اختلفت معانيها اللغوية من معجم الى آخر.
· لغة: جاء في معجم مقاييس اللغة الجذر "سحر":
سحر: السين والحاء والراء أصول ثلاثة "متباينة" إحداهما عضو من الأعضاء، والأخر خدع وشبهه، والثالث وقت من الأوقات فالعضو السحر، وهو ما لصق بالحلقوم والمريء من أعلى البطن، ويقال بل هي الرئة، ويقال منه للجبان انتفخ سحره، ويقال له السحر والسحر والسحر.
وأما الثاني فالسحر، قال قوم: هو اخراج الباطل في صورة الحق، ويقال هو الخديعة (...) وأما الوقت فالسحر والسحرة وهو قبل الصبح، وجمع السحر أسحار، ويقولون أتيتك سحرا، إذا كان ليوم بعينه، فان أراد بكرة وسحرا من الأسحار قال: أتيتك سحرا"[footnoteRef:16]. [16: أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا الرازي، معجم مقاييس اللغة، ج1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط2، 2008، ص589.] 

فالجذر"سحر" عند ابن فارس له دلالات متباينة تتباين هذه الأصول الثلاثة (السين/الحاء/الراء).
أما في معجم العربية الكلاسيكية والمعاصرة فقد وردت لفظة "سحر" كما يلي:
سَحَرَ-سَحْرًا-وسِحْرًا: عمل له السحر، خدعه، غشه
سِحْرٌ: كل أمر لا يدرك سببه ولا يعرف على حقيقته بل يجري مجرى التمويه والخداع، فن يدعى إحداث نتائج مخالفة لنواميس الطبيعة بواسطة أفعال غريبة، سِحْرِيٌ، منسوب إلى السَحَرُ (عصا) قوة الكلمة (سِحرية)[footnoteRef:17]. [17: يوسف محمد رضا، معجم العربية الكلاسيكية والمعاصرة، مكتبة لبنان ناشرون ش،م، ل، بيروت، لبنان، ط1، 2006، ص858.] 

ومن هنا من خلال هذا نجد أن السحر عبارة عن أمر لا يوصلنا إلى حقيقة معروفة، إنما يدخلنا في عالم غريب الأطوار مبني على أسلوب التمويه والخداع.
ومن خلال ما سبق ذكره في الجذر اللغوي "سَحَرَ" قد ورد في العديد من المعاجم اللغوية وبدلالات متعددة منها ما أفاد الاستمالة والتأثير ومنها ما أفاد معنى التوقيت الزمني أي وقت السحور، وهناك ما أفاد معنى الخداع والحيلة، وذلك من خلال القيام بأعمال سحرية يعجز عن تفسيرها المنطق بالاعتماد على تقنيات وحيل تعمل على سلب عقل الانسان وفتنه.

· اصطلاحا:
   عند ريتشارد دوكنز في كتابه "سحر الواقع" وردت كلمة سحر على أنها كلمة "مراوغة"، يشيع استخدامها بثلاث طرق مختلفة:
الطريقة الأولى: "السحر الخارق" وهو نوع من السحر نجده في روايات الأساطير والجان. وهذا السحر مجرد خيال لا صلة له بالواقع.
الطريقة الثانية: "سحر العرض المسرحي" ويحدث حقيقة على خشبة المسرح يلجأ من خلاله الممثل الى حيل وخدع ليدهش المتفرجين ويشيع البهجة في أنفسهم.
الطريقة الثالثة: "السحر الشاعري" يتعلق بالنفس البشرية التي تتحرك عواطفها وأحاسيسها لتأثرها بموقف ما بشكل عميق وهذا النوع من السحر حقيقي يلهم النفس وينعشها ويدفعها للاستمرار في الحياة إذا يصورها من جانبها الإيجابي ذو البعد الجمالي[footnoteRef:18]. [18: ينظر ريتشارد دوكنز، سحر الواقع، تر: عدنان علي الشهاوي، التنوير للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ط1، 2013، ص16،18.] 

    وحسب "ريتشارد دوكنز" تتعدد استخدامات السحر فمنه ما هو خيالي يرتبط بالأساطير والخرافات ومنه ما يستخدم في العروض المسرحية معتمدا على الحيل والخدع السينمائية التي تمتع المشاهد المتفرج.




في حين هناك ما يستخدم بصورة شاعرية تحرك المشاعر والعواطف وتلهمها.
هذا وذهب شعيب حليفي بأنه "لعبة وجزء من ثقافة تعتمد الغيبي وتؤسس لعجائبي منفتح تتقاطع فيه عناصر متحولة ضمنها السحري في أشكاله المرتبطة بالطوائف أو بالديانة أو بالشعبي السائد"[footnoteRef:19]. [19: شعيب خليفي، الرحلة في الأدب العربية، التجنس اليات الكتابة، خطاب المتخيل الهيئة العامة لقصور الثقافة، 2002، ص451.] 

أي هنا أن السحر يرتبط بالخيال الجمعي للأفراد والمجتمعات كل حسب ثقافته ومعتقداته.
كما يعرف أيضا على أنه:">كل أمر خفي سببه وتخيل على غير حقيقته يجري مجرى التمويه والخداع<"[footnoteRef:20]هنا أن السحر هو إظهار الشيء على غير حقيقته بالاعتماد على التمويه، ولتحقيق السحر يستعين بالجن وعناصر خداعية أخرى. [20: أبو بكر أحمد بن علي الزازي الجصاص، أحكام القران، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1415ه، ص51.] 

في حين سيد قطب يعرفه قائلا: "إن السحر خداع الحواس، وخداع الأعصاب، والايحاء جديدة لها ولكنه يميل للحواس والمشاعر بما يريد الساحر"[footnoteRef:21]. [21: عمر سليمان الأشقر، عالم السحر والشعوذة، دار النفائس للنشر والتوزيع، الأردن، ط4، 2002، ص71.] 

نفهم من هذا إذن بالسحر عنده هو إغراء وخداع كل شيء تلتقطه النفوس.




3. مفهوم الواقعية السحرية
     لقد تنوعت مفاهيم الواقعية السحرية بتعدد النقاد والدارسين، فعرفها كل واحد منهم حسب رؤيته الفكرية ومدرسته ونظريته.
في مستهل الحديث تجدر الإشارة إلى أن الواقعية السحرية أسلوب سردي مبتكر، تزايد انتشاره في الأدب المعاصر، وهو نمط أدبي يجمع بين عناصر الفانتازيا واللا معقول وهو يعكس البُعد الخفي للحالات السياسية والاجتماعية والثقافية في المجتمع وأثر هذا النمط في الكتابة على الأدب الروائي في العالم وأصبح أسلوباً تعبيريا حديثاً مميزاً، وفي أبسط تعريفات الواقعية السحرية أنها: "المزج بين العناصر الثلاثة الواقع والسحر والخيال، أو مزج الواقع بما وراء الواقع مزجا طبيعيا لا يمكن فكهما عن البعض"[footnoteRef:22]. [22: رضا ناظيمان، الواقعية السحرية في "خماسية مدن الملح" لعبد الرحمن منيف، اضاءات نقدية، ع29، جامعة إيران، 2018، ص110.] 

بمعنى أن الواقعية السحرية هي عملية مزج وتداخل بين العالمين الواقعي واللاواقعي.
كما ذهب حامد أبو أحمد في كتابه "في الواقعية السحرية" يقول: "هي تناول الواقع بطريقة هادئة تجعله يبدو شعريا، في لحظات يمكن أن يصير فيها سوقيا"[footnoteRef:23]. [23: حامد أبو أحمد، في الواقعية السحرية، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، ط2، 2008، ص55.] 

هنا يريد أن يبين لنا براعة الكاتب في تصوير الواقع بشكل ابداعي.


في حين ذهب صلاح الدين عبدي إلى القول "وما الواقعية السحرية إلا إحدى تلك الوسائل التي قدمت للإنسان حلا لكي تحي من جديد تلك العلاقات الوطيدة بين الانسان والعالم وبين الانسان والكائنات المرئية أو المخفية وتنعقد تلك العلاقات بين الواقع والخيال"[footnoteRef:24]. [24: صلاح الدين عبدي، الواقعية السحرية في أعمال إبراهيم الكوني رواية الورم أنموذجا مجلة العلوم الإنسانية، ع19، 2012، ص90.] 

ويقصد هنا أن الواقع والخيال هما عنصران أساسيان لتشكيل عالم الواقعية السحرية فالواقع هو بمثابة المنطق والأرضية التي تنطلق منها.
وجدير بالذكر أنه وردت الواقعية السحرية في قاموس "أوكسفورد للمصطلحات الأدبية" على أنها "نوع من الرواية الحديثة يتضمن السرد فيها أحداثا خرافية وخيالية تظل محتفظة بطابع الموثوقية في الروي الواقعي الموضوعي، وهي تدل على ميل الرواية الحديثة للوصول الى ما وراء حدود الواقعية وإعادة صياغته قدرات الخرافة والحكاية التراثية والأسطورة"[footnoteRef:25]. [25: فوزي سعد عيسى، الواقعية السحرية في الرواية الغربية، دار المعرفة الجامعية 2014، ص5.] 

وتأسيساً على ما تم ذكره نخلص أن الواقعية السحرية هي نمط من أنماط الرواية الجديدة التي تتخذ من الخرافة والحكاية الشعبية والأسطورة مرتكزات لها، بمعنى أنها نوع سردي تبرز تقنياته في الرواية والقصة وفق سيرورة حركية دينامية يندمج من خلالها الواقع واللاواقع.
كما ذهب أحد النقاد بأنها: "أسلوب سردي بشكل تزايد انتشاره في الأدب المعاصر، وهو نمط أدبي يجمع بين عناصر الفانتازيا واللامعقول"[footnoteRef:26]. [26: داود نجاتي، اليات السرد ودورها في تشكيل بنية النص السحري مقاربة أسلوبية لرواية حارث المياه، لهدى بركات، الخطاب، مج13، ع12، أصفهان، إيران، 16/7/2018، ص194.] 

أي هنا يجمع الأسطورة والسحر والخيال ليخرج نصا ابداعيا فالواقعية السحرية ليست نقيضا للواقعية، أو انقطاعا عن الواقع به هي اثراء له وذلك بالسماح بإدخال عنصر جدلي في بنيتها سعيا الى تكوين واقع جديد.
وذهبت أيضا في تعريف هذا المصطلح "باية غيبوب" على أنها تجسيد لذلك المزج الإبداعي الخلاق بين جزئيات الواقع المألوفة وبين ما يضفي عليها من تشكلات العجائبي الخارق، سواء على مستوى مظهر الشخصيات وتحولاتها العجائبية "أو على مستوى وتصرفاتها أو تفاعلها وصراعها مع عناصر الواقع، مما يؤدي الى ارباك القارئ وحيرته في تحديد أين يبدأ الواقع وأين ينتهي الخارق العجيب"[footnoteRef:27]. [27: بايةغيبوب، الشخصية في رواية "مائة عام من العزلة" لغابرييل غارسيا ماركيز أنماطها، مواصفاتها، أبعادها، الآمال للطباعة والنشر والتوزيع، تيزي وزو، الجزائر، ص31.] 

    بمعنى أن هذا التباهي بين الواقع والعجيب الخارق الذي يتجلى على مستوى الأحداث والشخصيات الروائية التي يتفاعل معها المتلقي مما يصعب عليه الفصل بين الواقع العادي والسحري بمختلف عناصره، ومن الضروري التنويه على أنه "[footnoteRef:28]ليست الواقعية السحرية نقيضاً للواقعية، أو ليست انقطاعاً عن الواقع، بل هي إثراء له وذلك بالسماح بإدخال عنصر جدلي فيمابينها سعيا لتكوين واقع جديد تتشابك فيه عناصر معقولة ولا معقولة، منطقية ولا منطقية ". [28:  أحمد رضا صاعدي: آليات السرد ودورها في تشكيل بنية النص السحري، مقال في مجلة الخطاب، المجلد 13، العدد، 2، ص 195.] 

وفي الأخير ومن خلال ما قدمناه حول مفهوم الواقعية السحرية نلاحظ أن التعاريف والمفاهيم قد تنوعت وتباينت من ناقذ الى اخر بحيث كل واحد منهم تناولها من زاوية معينة ومختلفة عن الاخر ولكن معظم التعاريف كانت تصب في معنى واحد وهو أن الواقعية السحرية هو نمط سردي أدبي مبتكر تجلى الروايات والقصص القصيرة التي تقوم تقنية السرد فيها على الجمع بين عناصر واقعية وأخرى خيالية بحيث يؤدي تمازج وتداخل هذه العناصر بينها الى تشكيل عالم ثري يتجاوز المألوف والعادي مما يحدث دهشة عند المتلقي فيقف حائرا أمام هذا العلم الممزوج بين الواقع ، السحر، الخيال، الخوارق، هذه العناصر تجعل النص السردي محطة اثارة وتشويق تعمل على استمالة القارئ مما يجعله متلهفا لمتابعة الأحداث الى النهاية ومنه فالواقعية السحرية هي الجمع بين عنصرين أساسيين هما الواقع والخيال، هذا التمازج والتداخل بينهما أدى الى خلق عالم جديد كسر نمطية الكتابة الكلاسيكية.
4. مقاربة المصطلح:
     لا شك أن المفاهيم والمصطلحات تتداخل وتقارب فيما بينها وذلك من موضع الى اخر حسب سياق الكلام الذي ترد فيه، كما يتغير المعنى في فترة زمنية الى أخرى، ومن ناقد أو باحث الى اخر كل حسب رؤيته فكرية ووجهته ومن بين هذه المصطلحات مصطلح الواقعية السحرية الذي اختلف النقاد والدارسون والمؤلفون في رسم حدود له كونه يدخل ويتفاعل مع عدة مصطلحات أخرى أهمها:
1.4. العجيب: نقصد به هو "ما يرد في نص قصصي من أحداث أو ظواهر خارقة لا يمكن تفسيرها عقليا"[footnoteRef:29]، أي أن العجيب يتعلق بأمور غير عادية وغير مألوفة يصعب على المتلقي تفسيرها في عالمه الواقعي. [29: محمد القاضي واخرون، معجم السرديات، دار محمد علي للنشر بالاشتراك، تونس، ط1، 2010، ص285.] 

وهذا ما أشار اليه "تودوروف" في تعريفه للعجائبي قائلا "هو التردد الذي يحس كائن لا يعرف غير القوانين الطبيعية فيما يواجه حدثا فوق طبيعي"[footnoteRef:30]. [30: تزفيتان تودوروف، مدخل الى الأدب العجائبي، تر، الصديق بوعلام، دار الكلام، الرباط، المغرب، ط1، 1993، ص144.] 

فما يميز العجيب عنده هو عامل التردد الذي يتعرض له الشخص أثناء مشاهدته لأمر غير طبيعي وغير مألوف.
عرفه أيضا القزويني في كتابه "عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات" بأنه كل أمر عجيب قليل الوقوع مخالف للعادات المعهودة والمشاهدات المألوفة وذلك اما من تأثير نفوس قوية وتأثير أمور فلكية، أو أجرام عنصرية كل ذلك بقدرة الله تعالى وارادته"[footnoteRef:31]. [31: زكريا القزويني، عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط1، 2000، ص15.] 

ومنه فالغريب يتعلق بالأمور النادرة الحدوث التي تقع بتأثير قوى تفوق الطاقة البشرية.
2.4. الخارق: وهو مصطلح قومي في مفهومه من مصطلح الغريب والعجيب وحسب تعريف زيتوني يقول "الخارق على تقاطع نقيضين، العقلانية التي ترفض كل ما يقبل التفسير، واللاعقلانية التي تقبل بوجود عالم غير عالمنا، له نظامه ومقاييسه المخالفان لتجربتنا البشرية ومبادئها العقلانية"[footnoteRef:32]. [32: ينظر لطيف زيتوني، معجم مصطلحات نقد الرواية، دار النهار للنشر، بيروت، لبنان، ط1ن 2002، ص87-88.] 

بمعنى هنا أنه يرتبط بكل أممر يتجاوز العادي ويخالفه أي خلق العادة فهو يرى أن العجيب والغريب هو خروج عن الطبيعي الى ما فوق الطبيعي أي الخارق.
1.4. الخيال: يعد الخيال من العناصر التي تتداخل مع مصطلح الواقعية السحرية بحيث يمثل "تلك القوة الحية التي يستطيع الانسان بواسطتها تبيان العالم الخارجي، فالإنسان يقوم بمحاكاة عالمه الخارجي من خلال تشكيل صورة ذهنية لأحداث خيالية وذلك للتعبير عن الأشياء التي عجز عن تحقيقها في عالمه الواقعي.
ويعرفه "جابر عصفور" "هو الذي يتجلى في القدرة على إيجاد التناغم والتوافق بين العناصر المتباعدة والمتنافرة داخل التجربة"[footnoteRef:33]. [33: جابر عصفور، الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب، المركز الثقافي العربي، بيروت، لبنان، م3، 1992، ص13.] 

وبهذا فالخيال هو المقدرة على احداث عملية التوافق والانسجام بين مكونات متنافرة فيما بينها، ومتباعدة عن بعضها البعض في ظل التجربة الواقعية والطبيعية.
4.4. الفانتازيا: 
عند سعيد علوش هي عملية تشكيل تخيلات لا تملك وجودا فعليا ويستحيل تحقيقها ويقسمها الى أدبية وقصصية.
الفانتازيا الأدبية "عمل أدبي يتحرر من منطق الواقع والحقيقة في سرده مبالغا في افتتان خيال القراء.
أما الفانتازيا القصصية حسبه فهي هدهدة اللاوعي القارئ ومكبوتاته المبهمة"[footnoteRef:34]. [34: سعيد علوش، معجم المصطلحات الأدبية المعاصرة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، لبنان، ط1، 1985، ص170.] 

ويمكن القول إن الفانتازيا ترتبط بالحلم والأشياء الغيبية وتعتمد على التخيل يستخدمها السارد لإثارة القارئ وتحريك مكبوتاته الداخلية إذ تدخله في عالم خيالي سحري.
5.4. الأسطورة: ارتبطت الأسطورة بالمجتمعات منذ الأزل وعرفت على أنها: "حكاية مقدسة ذات مضمون عميق يشف عن معان ذات صلة بالكون والوجود وحياة الانسان"[footnoteRef:35]. [35: الحاج حسن حسن، الأسطورة عند العرب في الجاهلية، المؤسسة الجامعية للدراسة والنشر، بيروت، د 6، 1998، ص18.] 

فهي نابعة من قلب المجتمع تصور أحداثا مقدسة يؤديها أبطال خارقين من الالهة وأنصاف الالهة بهدف توصيل معاني سلمية، فهي بمثابة الوسيلة الأساسية التي ترسخ ثقافات المجتمعات وتساهم في نقلها الى الأجيال عبر الأزمنة لضمان استمرارية وبهذا فهي الموروث الثقافي لكل مجتمع.
6.4. السريالية: وهي حركة أدبية أطلق عليها عدة تسميات منها: ما فوق الطبيعة، ما فوق الواقعية، ويقصد بها "الخروج عن الأمر الواقع كما اعتاده البشر، لكنها في الوقت نفسه تتخذ من هذا الواقع منطلقا لكل الافاق الجديدة التي تسعى لبلوغها حتى لو اتخذت شكل السطحات التي لا تخطر ببال متلق"[footnoteRef:36]. [36: نبيل راغب، موسوعة النظريات الأدبية، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، لبنان، ط1، 2003، ص347.] 

وبذلك تحاول أن تتخلص من قيود الواقع الصارم والتفكير العقلي المنطقي الى التصور الذهني اللاواعي.
وفي الأخير مما سبق ذكره عن مصطلح الواقعية السحرية كغيره من المصطلحات التي وقعت في إشكالية تعدد التسميات وذلك راجع لاختلاف نظرة الباحثين والناقدين حول ترجمة المصطلح، مما خلق نوع من التداخل والتشابك بينها رغم أنها تصب في معنى واحد، على غرار مصطلح العجيب الغريب، الخارق، الخيال الجامح والميل الى بناء عالم جديد مغاير للواقع المألوف ونمطيته واعطائه لمسة سحرية خيالية تميزه. 





ثانيا: نشأة، أنواع وخصائص الواقعية السحرية
1. نشأة الواقعية السحرية:
     عرفت الساحة الأدبية العديد من التيارات والمذاهب النقدية تمخضت عن مجموعة من التحولات التي يعيشها العالم على مختلف الأصعدة: اقتصاديا، اجتماعيا، ثقافيا، دينيا وسياسيا ...، وقد جاء ظهورها لمسايرة هذا التحول والتغير أدبيا، وذلك عن طريق الكتابة بمختلف أشكالها للتعبير عن الواقع ومحاكاته، وهذا ما سعت إليه الواقعية بشتى أنواعها في مقدمتها "الواقعية التقليدية" التي لم تصمد طويلا، إذ « تضاءلت إلى حد ما، وحلت محلها " الواقعية الجديدة" أو "الواقعية السحرية"»[footnoteRef:37]، التي جاءت لتصور الواقع ولكن بطريقة جديدة مغايرة للواقعيات السابقة إذ تقوم على عنصرين أساسيين هما : الواقعي والسحري الذي يتلاقحهما ينتج مصطلح "الواقعية السحرية"، هذه الأخيرة انفردت بمجموعة من الميزات والخصائص.    الواقعية السحرية بين الغرب والعرب:  [37: -طه وادي: الرواية السياسية، الشركة المصرية العالمية للنشر، المنجمان، طبعة إلكترونية www.Books 41 LL, NET، ص74.] 






    وباعتبار لكل مصطلح بدايات وإرهاصات تمهد لظهوره، سنحاول استعراضها في هذا المبحث، حيث كان أول ظهور لهذا المصطلح حسب "فوزي سعد عيسى" « ما بين عامي 1924 و1925م، وكان ذلك على يد الناقد الألماني " فرانز روه " Franz Roh " الذي أطلقه على نوع من الرسم أو اللوحات الفنية التي يتم فيها رؤية الأشكال الواقعية بطريقة لا تتطابق مع الواقع اليومي»[footnoteRef:38]، حيث قام هذا الناقد بالتعليق على لوحات الرسامين أمثال: " أوتوديكس OTTODIX " و"ماكس أرنست MAX ARNST " و"جورج غروز Georg Grosz [footnoteRef:39]، الذين جمعتهم مدرسة " الشيئية " " ( الموضوعية الجديدة ) بمدينة " ميونيخ " عام 1924 م ، واصفا هذه الصور الفوتوغرافية لهؤلاء الرسامين بأنها لوحات فسيفسائية تجمع بين عناصر متناقضة تتراوح بين الطبيعي والخيالي في وحدة فنية متماسكة لتصوير واقع الإنسانية من آلام وآمال بأسلوب سحري متميز، رغم أنه « لم يظهر اسم هذا الأسلوب على أي بطاقة ما من البطاقات الخاصة. [38: - ينظر: فوزي سعد عيسى: الواقعية السحرية في الرواية العربية، ص 07.]  [39: راقي صباح نجم الدين: مدونات في الفن والتصميم، دار مجدلاوي، عمان، الأردن، 2016 م، ص 88.] 

وإنما النقاد والمراقبين وأصحاب المعارض هم الذين ابتكروه حوالي عام 1925م، ثم التصق بالظاهرة كعنوان لها»[footnoteRef:40]تحت ما يسمى بالواقعية السحرية كمصطلح فني في البداية. [40: -أشرف على محمد: الى التصوير الميتافيزيقي على الواقعية السحرية في ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية، أطروحة دكتوراه، إشراف: مصطفى أمين الفقي، جامعة حلوان، 2005 م، ص 105 ۔] 

لم يقتصر مصطلح " الواقعية السحرية" على الفن التشكيلي فحسب، بل انتقل إلى حقول أخرى في مقدمتها الأدب وعلى وجه الخصوص القصة والرواية، وهذا ما يؤكده الناقدان "سعد البازغي " و"ميجان الرويلي "في كتابهما" دليل الناقد الأدبي" أن مصطلح الواقعية السحرية قد شاع في الثمانينات من القرن العشرين، وذلك على يد عدد من كتاب القصة في أمريكا اللاتينية[footnoteRef:41] الذين دفعتهم إلى ذلك الظروف القاسية التي يعيشها سكان هذه القارة من ظلم واستبداد من طرف الاستعمار الأوروبي؛ الذي حاول طمس هوية هذه البلدان من لغة وثقافة وموروث شعبي ، وجعل الفرد اللاتيني كتابع مسلوب السلطة والإدارة. [41: - ينظر: ميجان الرويلي وسعد البازغي: الناقد الأدبي، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، ط 1، 1995 م، ص 173.] 

  لا يمكن أن نغفل أنه قد ساهم في ظهور مصطلح الواقعية السحرية جملة من الأسباب هيأت لخلق هذا الاتجاه من أهمها التنوع العرقي الذي يتكون من أجناس مختلفة:أوروبية، افريقية والسكان الأصليين للقارة، هذا التعدد تولد عنه مجتمع متناقض يجمع بين (السيد/العبد)،(الغني/الفقير)،(العالم / الجاهل) ... هذا التناقص خلق فجوة بين الطبقات الاجتماعية جعلها « تعيش واقع الحداثة المتناقضة حيث يتعايش الحمار والطائرة »[footnoteRef:42]، المدينة الصاخبة والريف الهادئ، الأصالة والمعاصرة، ... هذه القارة التي تسودها الغرابة وصفها "أليخوكاربنتييرAlejoCarpentier " قائلا: بأنها أرض الواقع العجيب تاريخيا وجغرافيا وبشريا، هذا الواقع المتنوع والثري ألهم كتاب هذه القارة في إنتاج أعمال روائية تصور هذه البيئة التي تجمع بين الجمال الخلاب واتساع رقعتها الجغرافية ومختلف أعراق المجتمع وذلك « بتوسيع رقعة الواقعية بالتغلغل في أعماق الضمير، واللاشعور، وتعمقوا في مظاهر الواقع الغامضة والسرية. [42: -حامد أبو أحمد: في الواقعية السحرية، ص5.] 

وذلك من خلال تجاوز الواقع والبحث في أدق تفاصيله وخباياه بالتخلي عن سلطة العقل وإطلاق العنان للخيال. وقد اتخذ الخيال «أشكالا متعددة في روايات أمريكا اللاتينية المعاصرة، فبعضها يكون في شكل رغبة " الهروب " من واقع جاف (...)، ويكون الخيال مجرد عذر للانغماس في صخب السريالية الساخرة، ويكون الهزل والخيال تمارين علاجية للتحرر من وضع ما. 
وعلاوة على ذلك فإنه في مرات أخرى يكون الخيال أساسا لتوضيح حالة اعتيادية تماما لأجل هز شعور القراء بالبساطة.. لهز إحساسنا في أن العالم هو كما نعتقده ...»[footnoteRef:43]، وبهذا فالكتاب يتخذون من الخيال وسيلة لرسم واقع جديد يتماشى مع طموحاتهم وأموالهم، متجاوزين واقعهم التقليدي ومنفتحين على عوالم أخرى مواكبة للحركات الأدبية المختلفة. وبذلك «أعلن الروائيون والقصاصون اللاتينيون ضمنيا ثورتهم على طرز الكتابة التقليدية، والتي لم تعد تتفق ومعطيات الواقع حولهم، وعملو على كسر طابوالسرد النمطي "بخروجهم عن آليات الكتابة المتعارف عليها كخطية الزمن والفضاء المألوف، واعتمادهم على تقنيات سردية حديثة تتلاءم مع الواقع الجديد الذي يمزج: بين الحلم والواقع، الحقيقة والخيال...، وهذا ما أطلقوا عليه الواقعية السحرية. [43: -غالغر: أدب أمريكا اللاتينية الحديث، تر: محمد جعفر داود، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، العراق، ط 2، 1986 م، ص 119.] 

 تجلت ملامح الواقعية السحرية في مختلف الإصدارات الروائية والقصصية ، فمن « قصة " سيدي الرئيس " " لميخيل أنخل ، و"رايويلا " " لخوليوكورتاثار " إلى "مائة عام من العزلة" " لغابرييل ماركيز "، ومن " عن الأبطال والقبور " "لأرنيستوساباتو" إلى " محادثة في الكاتدرائية " " لماريو فارجاس يوسا"، ومن " تغيير الجلد " "لكارلوس فوينتيس " إلى " قابيل " " لإدوارد كالديرون "، نجد الروح الكامنة في كل هذه القصص، وفي غيرها هي البحث عن الحقيقة الأمريكية داخل الإنسان الأمريكي نفسه (أعني أمريكا اللاتينية) والبحث عن الواقع المتعالي الذي أعطى لهذا الفن طابعه العالمي الخالد » الذي مثله براعة الكتاب اللاتينيين
 . لقد برزت كوكبة من الكتاب والأدباء في أمريكا اللاتينية اهتمت بالواقعية السحرية وتناولتها في كتاباتها من بين هؤلاء نجد: "خوان رولف Juan Rulf " صاحب رواية " بدروبارامو " الذي أبدع في نسج خيوطها مشكلا في ذلك لوحة فنية يكشف فيها زيف الواقع مجسدا ذلك في شخصية "بدروبارامو" الغامضة والمليئة بالأسرار إلى جانب شخصيات أخرى ذات أبعاد مختلفة توحي بدلالات متعددة (الشر/الخير، الحب الكراهية الحياة الموت ...) مصورا كل ما هو روتيني بصورة غريبة منفصلة عن الواقع، مازجا بين الواقع الحقيقي والخيال السحري.
 وقد سعى في ذلك إلى «إعادة ابتكار تلك اللغة المحلية الحية، لغة الأرياف الخاصة ببعض مناطق المكسيك ليجعل منها بؤرة التأمل والجمالية الأخاذة في اللغة»[footnoteRef:44]، هذا الخلق الفريد الذي تميز به " رولف " في روايته جعل منها «رواية ذاكرة فانتازية، سحرية وواقعية (...) ظاهرها واقعي، أما جوهرها الحقيقي فحلمي»[footnoteRef:45]، وهذا هو لب وجوهر روايات الواقعية السحرية. وغير بعيد عن هذا نجد " ماريو فارجاس يوسا " MARIO VAR GAS YOSSA * * « روائي ذو نفس ملحمي تظل الأحداث والشخصيات تقلقه بصورة مفزعة، وتجديده هو بشكل قاطع شكل جديد للواقعية، واقعية لا تتخلى عن نموذج رواية الاحتجاج وتعرف أن للزمن أكثر من بعد واحد لكنها لا تقرر أبدا رفع قدميها عن الأرض الصلبة المعذبة »، فهو خرج بذلك عن أصول الواقعية في تصويره للأحداث بلغة مبتكرة تتوافق مع معطيات الواقع الحالم الذي يطمح إليه بعيدا عن زيف واقعه المعاش ، بأسلوب فني ذو صبغة سحرية مغرية تثير اندهاش القارئ وتفتح شهيته لمتابعة أحداث المغامرات التي تعج بالعوالم الخيالية. كاتب وروائي مكسيكي من مواليد 1918 م، كانت معظم أعماله في السيناريو لكنه حاز على شهرة عالمية بروايته " بدرو بارامو " ومجموعته القصصية " سهل يحترق"، حصل على عدة جوائز منها الجائزة التقديرية أو القومية للأدب بأول رواية له، اعتبر واحدا من أهم كتاب الواقعية. [44: - عبير محمد عبد الحافظة الواقعية السحرية في الرواية اللامينية (بارو بارامو نموذجا)، الرواية قضايا وآفاق، الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة، مصر، ع 2، 2009 م، ص 190.]  [45: - حامد أبو أحمد: قراءات في أدب إسبانيا وأمريكا اللاتينية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1993 م، ص 190.] 

وفضلا على ذلك نجد بذور الواقعية السحرية تتجلى في أعمال الروائية التشيلية "إيزابيل الليندي Isabel " ALLende التي « تعد من أكثر كاتبات تشيلي شهرة وإثارة للدهشة، فهي لا تتوقف عن إثارة فضول قرائها؛ سواء عبر اختيارها للموضوعات التي تكتبها أو عبر مزجها بين الواقع والأسطورة والخيال ... يمتزج فيها السحر مع المغامرة والدعابة والطبيعة، تغوص في أعماق الإنسان من خلال شخصيات مغامرة تنتمي إلى أجيال وأمزجة متباينة »[footnoteRef:46]، هذه اللمسة السحرية والإبداعية تبدت في أعمالها الروائية المختلفة كرواية " باولا "، " من طين خلقنا " "عن الحب والظلال"، "إيفالونا" و" بيت الأرواح. [46: -لنا عبد الرحمان: متعة السرد والحكايا، إضاءة على روايات عالمية، دار الكتب المصرية، مصر، 2016 م، ص 17.] 

 صورت الروائية في رواية " بيت الأرواح " الحياة السياسية ونقدت الأوضاع السائدة فيها، وفضحت النظام الدكتاتوري السائد الذي عانت عائلتها بسببه الويلات، وبإثارتها لهذه القضية واجهت " الليندي " مشاكل وعراقيل كثيرة في نشر روايتها، وبالرغم من ذلك لاقت رواجا ونجاحا كبيرين وصلت مصاف العالمية « وقال عنها النقاد أنها تمثل الواقعية السحرية، تلك السمة المميزة للأدب اللاتيني، ولكن بطريقة مختلفة »[footnoteRef:47]، حيث كانت معاناتها مصدر إلهام لها في كتاباتها ودافعا قويا لتعويض النقص الذي عاشته في حياتها، عن طريق خلق عالم حكائي يكون متنفسا لها كما جاء على لسانها : «هناك شيء سحري في سرد الحكايات .. وتصبح القصة كاملة حين تتواصل مع الحكايات الجمعية، حيث تصبح قصص الآخرين جزءا من الكتابة، وحين تعلم أنها ليست قصتك وحدك فقط.. يراودني شعور أنني لا أخترع أي شيء، وإنني بطريقة ما اكتشفت أشياء موجودة في بعد آخر، إنها موجودة هناك ووظيفتي هي العثور عليها وإحضارها إلى الورقة، ولكنني اختلقتها.. الكتابة تريحني من الغم، بالرغم من أنها تكلفني الكثير؛ لأن كل كلمة هي أشبه بجمرة حارقة»[footnoteRef:48]. وبذلك فقد تفاعلت بصدق وبكل إنسانية مع الأحداث. "روائية تشيلية تحصلت على العديد من الجوائز الأدبية، تصنف كتاباتها في إطار الواقعية السحرية لها عدة أعمال روائية منها: "ايفالونا" و"بيت الارواح. [47: -هايدي عبد اللطيف: موسوعة المشاهير، ج 2، دار دون، القاهرة، مصر، ط 1، 2018 م، ص 24.]  [48: -إيزابيل الليندي: ابنة الحط، دار الطلائع للنشر والتوزيع، القاهرة، مصر، 2017 م، ص 5. 24.] 

 من بين الكتاب العرب أيضا الذين وظفوا عناصر الواقعية السحرية في كتاباتهم، الكاتب المصري " خيري شلبي "في روايته " الشطار"، "الوتد"، "موت العبادة" و"نسف الأدمغة" التي «يذيب فيها الحدود الفاصلة بين عالم الأموات والأحياء، بين عالم البشر والجن والعفاريت، بين الواقع والمتخيل، وتتماهى كل الموجودات لتتلاقى في بعضها البعض، هكذا هي الحياة في رؤية تكثف التراكم الثقافي بتنوعه مما أنتج تميزا نوعيا وفنيا »[footnoteRef:49]، وبهذا ف "خيري شلبي" يوحد العوالم في عالم واحد له نفس الخصائص الثقافية، يتساوى فيه الواقعي مع اللأواقعي، والمعقول مع اللامعقول ، وهذا ما يصب في قالب الواقعية السحرية. [49: -أماني فؤاد: التماهي بين الموجودات في أدب خيري شلبي، محلة فصول، ع 82،81، ربيع - صيف 2012 م، ص 593.] 

 هذا القالب السحري الجديد أبدعت فيه الروائية السورية " غادة السمان" في رواياتها، في مقدمتها رواية " فسيفساء " الذاكرة الدمشقية " الرواية المستحيلة "، التي مزجت فيها بين المعاناة الشخصية والصنعة الرمزية وذلك في إطار بناء قصصي محكم وخيال جامح، كما نجد السعودي "عبد الرحمن منيف " الذي « أسس " مدن الملح" على أساس الواقعية السحرية، فمزج فيها بين عناصر واقعية وأخرى ذهنية خيالية، واتكأ في رؤيته على التراث الديني والشعبي، كما أبدع في روايته "عوالم زاخرة" بالأوهام والمخاوف والفزع والأخيلة المختلطة والاستعارات والرموز مستعينا في ذلك بأسلوب الواقعية السحرية»[footnoteRef:50]، وبهذا فهو يرتكز على التراث في تجسيده لعوالم الواقعية السحرية التي تعتمد على المزج بين الخيال والواقع ، والرمز والأسطورة .  [50: رضا ناظيمان: الواقعية السحرية في حماسيته " مدن الملح " لـ عبد الرحمن منيف"، ص 107.] 

وفي الاخير نقول أن الواقعية السحرية اتجاه أدبي عرف عند أدباء أمريكا اللاتينية، أسهمت في ظهوره مجموعة من الظروف والعوامل، حيث كانت بدايته الأولى مع الفن التشكيلي لينتقل إلى الأدب وخاصة مع الأدباء اللاتينيين، ثم داع صيته في أرجاء العالم وبرزت معالمه بصفة واضحة في الأعمال الروائية لدى العديد من الكتاب.
2. أنواع الواقعية السحرية:
ذهب الكاتب الغواتيمالي "وليام سبيندلر" الى أن الواقعية السحرية "ليست واقعية واحدة، وانما تتفرع الى ثلاث فروع هي:
*الواقعية السحرية (الغيبية): وهي شكل من أشكال الواقعية السحرية ترتكز على الجانب الميتافيزيقي للأشياء الذي يكون محجوبا عن أنظار العامة، وهذا ما حاول الفنانون التشكيليون ابرازه من خلال لوحاتهم الفنية، إذا عملوا على خلخلة الواقع بتصويره بطريقة غامضة تثير الحيرة والارتباك، وتزرع الشك، كما تجسد في لوحات الفنانين الميتافيزيقيين الايطاليين أمثال "جورجيو ودي كيريكو" و"كالوكارا" وغيرهم.
ولم يقتصر هذا النوع من الواقعية السحرية على الفنانين التشكيليين فحسب بل تجاوز الى الأدباء الذين تأثروا به، فجاءت متونهم الروائية تلوح بالغموض والوهم الذي يحول دون فهم القارئ لهذه النصوص لاعتمادهم على خدع أسلوبية ووسائل أخرى، هذه الواقعية تعمل على اثارة القارئ وتشويش ذهنه وزرع الشك وعدم اليقين بالواقع.
*الواقعية السحرية الأنثربولوجية:
 ويتفق هذا النمط مع تعريفات الواقعية السحرية بوصفها نوع يتسم بوجود تناقض بين صوتين: واحد عقلاني وواقعي واخر سحري، والتناقض يحل بين الواقعية والأسطورية من خلال النصوص الثقافة الخاصة، ويربط "سبيندلر هذا النمط بسياق ما بعد الاستعمار خاصة من أجل البحث عن الهوية الوطنية والنضال من أجل عكس التسلسل الهرمي بين الغرب وثقافات الهامش"[footnoteRef:51]. [51: محمد مصطفى علي حسانين، الرواية العربية وما بعد الاستعمار، التمثيل السردي وسحرية التأريخ، مجلة "مقاليد جامعة"، المملكة العربية السعودية، ع6، جوان، 2014، ص196.] 

وهذا الصراع تجده مجسدا في روايات أمريكا اللاتينية التي سعى من خلالها كتابها الى البحث عن هويتهم الأصلية من ظل الغزو الثقافي، وذلك بإحياء موروثهم الثقافي المتمثل في السحر والأساطير والخرافات التي يؤمنون بها وهذا ما نجده في روايات "ماركيز" التي يصور فيها قرية "ماكوندو" بحيثياتها مركزا على الجانب الأنثروبولوجي.
*الواقعية السحرية الأنطولوجية (الوجودية):
 وهذا النوع على عكس النوع السابق يحل التناقض دون اللجوء الى وجهة نظر ثقافية معينة، بل يقدم العنصر السحري الخارق كعنصر واقعي لا يتعارض مع العقل، بل هو حقيقة كونية مسلم بها، وفي هذا النوع يمارس الكاتب حريته في الخيال، اذن يكون قلقا حول اقناع القارئ فيما يقدم من عناصر سحرية يقدمها بصفتها جزء من الحياة الطبيعية كون هذه العناصر السحرية جزء من الثقافة الشعبية المحلية ومن المعتقدات التي يؤمنون بها.
من خلال ما سبق يتضح لنا أن الواقعية السحرية لم تكن واقعية واحدة، بل يدخل تحت معطفها فروع أخرى وهي: الميتافيزيقية، الأنثربولوجية، والوجودية ولكن هذه الفروع والأنماط لم تكن قاعدة يتبعها جميع الكتاب بل كل كاتب يتناولها بأسلوبه وطريقته الخاصة.


3. خصائص الواقعية السحرية:
تميزت الواقعية السحرية عن باقي الاتجاهات الأدبية الأخرى بمجموعة من الخصائص والميزات التي تفردت بها عن غيرها نذكر منها ما يلي:
*الواقعية السحرية "لا تحاول أن تستنسخ الواقع بل تحاول أن تفهم الغموض وراء الأشياء، وهي محاولة لفهم التلاحم الحميم بين الواقع والخيال"[footnoteRef:52]فهي تبحث في خفايا الأشياء متجاوزة الأمور السطحية العادية المألوفة. [52: فوزي سعد عيسى، الواقعية السحرية في الرواية العربية، دار المعرفة الجامعية، 2012، ص6.] 

*"تتأسس على التوازن الدقيق بين عنصرين أساسيين هما: عنصر الواقع وعنصر الفانتازيا"[footnoteRef:53]. [53: حامد أبو أحمد، الواقعية السحرية في الرواية العربية، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، ط1، 2009، ص242.] 

أي أن الواقع السحري لا يغرق لا في الخيال ولا في الواقع وانما يجاور بينهما.
*ومن خصائصها أيضا "التعايش الطبيعي بين العناصر المتضادة مثل تقابل الواقعية بالخيالية أو الطبيعية بما وراء الطبيعة"، وبذلك فهي تحتضن العديد من العناصر الواقعية واللاواقعية.
*تتصف الواقعية السحرية "بوقع أحداث غريبة ومستحيلة في قصة تخيل أحداثها الأخرى الى الواقعية" أي أنها تنقل لنا أحداثا واقعية في قالب تكتنفه الغرائبية والأحداث غير الممكنة الحدوث.
*ومن بين ما تفردت به الواقعية السحرية أن الكاتب فيها لا يرسم البناء الفني للمتاع فقط، وانما للإيحاء بفكرة فلسفية أو مجموعة أفكار منها أن العالم الذي يراه مألوفا فيه قدر كبير من الغرابة، فالكاتب يلجأ اليها لتمرير فكرة ما أو معالجة قضيةما من خلالها أسطرتها وترميزها.
ويمكننا أن نستند أو الاستئناس بما يراه "ويندي فارس " في اعتماد الواقعية السحرية على جملة من الخصائص التي يستوجب توفرها في الرواية التي تحتويها، وقد حددها في خمسة عناصر وهي:
"1) عنصر غير قابل للاختزال من السحر.
2)الوصف التفصيلي لتواجد قوى هائلة.
3) مواجهة القارئ بعض الشكوك المزعجة في محاولة فهمه لوجود أكثر من دلالة للأحداث.
4)دمج السرد لمختلف العوالم.
5)تلفت اضطرابات الواقعية السحرية الفكر إلى الوقت، والفضاء، والهوية.
وتتوالد عن هذه الخصائص تفريعات كثيرة من شأنها شحن الديناميات السردية بالرؤية المبتغاة، كالترميز وتداخل العوالم النفسية بالفضاءات التخيلية وغيرها "[footnoteRef:54]. [54:  حواء عبد اللطيف، فيصل حصيف: الواقعية السحرية في الرواية الإسلامية المعاصرة، رواية " تسعة عشر " لأيمن العتوم أنموذجا، مقال في مجلة إشكالات في اللغة والأدب، مجلد 10، عدد4، الجزائر، سنة 2021 ص 718.] 

وللواقعية السحرية سمات أخرى لخصها حامد أبو أحمد في النقاط التالية:
-أن وجود الواقعي العجائبي هو الأساس في ظهور الواقعية السحرية.
-الواقعية السحرية هي أكثر من أي شيء موقف إزاء الواقع ومن ثم يمكن التعبير عنها في أشكال شعبية أو مثقفة وفي أساليب مصوغة بدقة أو عامية، أو في بنية مقفلة أو مفتوحة.
*الكاتب الواقعي السحري لكي يقتنص أسرار الواقع يسمو بأحاسيسه نحو حالة قصوى تسمح له بالتنبؤ بالصفات غير الملحوظة للعالم الخارجي.
-في الواقعية السحرية نجد الأحداث الرئيسية ليس لها تفسير منطقي أو سيكولوجي[footnoteRef:55]. [55: حامد أبو أحمد، في الواقعية السحرية، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، ط2، 2008، ص36/37.] 

حسب حامد أبو أحمد فالواقعية السحرية تقوم على عناصر مختلفة منها العجائبية التي يعتمدها الكاتب في سرد الأحداث فيعبر عنها بأشكال تعبيرية مختلفة بما يتماشى والموقف المراد تصويره مركزا في ذلك على ما وراء الواقع والبحث في أدق تفاصيله غير المرئية متجاوزا بذلك الأطر الواقعية الى أطر وعوالم خارقة يعجز القارئ عن إيجاد تفسير منطقي لها.
     وفي الأخير ومن خلال ما تم رصده من خصائص الواقعية السحرية والتي اختلفت باختلاف النقاد والدارسين، إلا أنها تصب وتتفق في تفرد هذا النمط من الكتابة بجمالية عالية تجذب القارئ وتشده أكثر للنص الأدبي، ونتيجة لذلك يمكن القول أن الخصائص والسمات التي تميزت بها الواقعية السحرية مزجت بين الواقعي والخيالي، واهتمامها كان بخبايا الأشياء لا بسطحيتها.
الفصل الأول                                                 ماهية الواقعية السحرية



33



الفصل الثاني
تجليات الواقعية السحرية فيرواية"روح محبات" لـ "فؤاد قنديل"



أولا: العنصر الواقعي
1.  الحدث
يكتسب الحدث مكانة هامة في العمل الروائي، فهو المحور الأساسي الذي يربط بين عناصر القصة والرواية، وبه تتحدد أهمية العمل الفني فالحادثة الفنية هي تلك السلسلة من الوقائع المسرودة سردا فنيا التي يضمها اطار خاص، ولهذا فقد أصبح الحدث يشكل العمود الفقري في بنية القصة من خلال مدى تماسكه في العمل الفني، ففي رواية "روح محبات" للكاتب "فؤاد قنديل" تعتبر من أهم الروايات العربية التي حظيت باطلاع واسع في سردية الفنتازيا التي أصدرها عام1997 فقد اعتمد على تشكيل وبناء أحداث غرائبية استند فيها على الأساطير والرموز والرؤى الخيالية في رواية يذهب الكاتب الى خلق ديك عملاق، الملك يمتص حيوانات الاخرين ويتضخم، ويستفحل أطماعه للهو بالجميع ليحقق أطماعه وتوازنه على حساب مقدرات وشرف الاخرين، فيتسبب في اضطراب حياتهم بعد أن سلبهم عقولهم واللهو بأحلامهم، ويعيث في شرفهم فسادا، لقد جمع الكاتب أحداثه بين الخيال والرمز والواقع وصور لنا صورة عن مجتمع محاولا فيها عن فهم العالم ووضعه خارج الواقعية التقليدية فقدم لنا معالم شخصية، مكانها وزمانها وملامحها وهذا ما يشير اليه المقطع الاتي: "عاد رشوان بعد الدفن فوجد ديكه الذي يماثله في الطول واقفا كالحارس خلف الباب، ابتهج قلبه للمشهد جال بخاطره أنه كان قد خسر ما يزيد على ثلاثين دجاجة وديك هي هدية حماته السنوية"[footnoteRef:56]. [56: الرواية، ص4.] 

فالكاتب هنا أراد تمهيد نحو الحكاية، حيث يبدأ السارد بسرد الأحداث وكأنها عبارة عن حياة يومية بكل تفاصيلها، وكشف أسرارها مع مرور أحداث أخرى.
تميزت الرواية بخروجها عن أساليب الحكي المألوفة التي تعود الكاتب استعمالها في كتاباته قبل أن يتطرق الى تقنية جديدة وذلك بتجريب أساليب سردية جديدة لسرد الأحداث في الرسم الواقعي السحري، والعجائبي لشخوص وأحداث الرواية، وفضاءاتها بين الواقع واللاواقع بين الحقيقة والخيال.
لقد اتخذ فؤاد قنديل أحداث رواية روح محبات من تشكيل خيالي يعني الرمز خيوطه من خيال ويشير الى الولايات المتحدة الأمريكية منذ منتصف القرن العشرين وحتى لحظتنا الراهنة ويعرض تداخلاتها في شؤون دول العالم.
 ذهب الكاتب فؤاد قنديل في روايته الى سرد هذه الأحداث في بيت "رشوان ومحبات" الديك الأسطوري وقوته نجد يقول "مد الديك جناحه فأغلق الباب ..."[footnoteRef:57]. [57: فؤاد قنديل، روح محبات، ص12.] 

ويذهب فؤاد قنديل الى سرد أحداث حسب الواقع والمواقف على أرض الواقع لكن في صورة ديك يتحكم هنا كأن الخيال يلعب دور الديك هو السياسة الأمريكية التي تلون وتكبر من أجل مصالحها وعلى حساب الدول الأخرى وهي سياسة المراوغة.
نجد ذلك في قوله "استدار الديك الكبير اليه، بقي في موضعه وقد عرف فيه شخصا غير جدير بالطرد أو الهجوم، رفع رأسه لأعلى مستمتعا بتاجه الأحمر المتألق وبدا واثقا أن ليس لأحد مثله إذا طوله في ارتفاع السور ...لاحظ ذلك الطبيب همس في أعماقه"[footnoteRef:58]. [58: الرواية، ص59/60.] 

وذهب الكاتب الى استعمال الأحداث على تسلسل أحداث واقعية تحدث على أرض الواقع وهو يقصد بهذه الرواية وصف واقعية السياسة الأمريكية والقوة المهيمنة على العالم بقراراتها وبنظامها وسيطرتها، فالكاتب فؤاد قنديل جعل من الديك في أحداثه رمز الى سياسة أمريكية فكيف أن أمريكا تملك القدرة على التجسس، وضع الكاتب هذه الصفة في الديك في روايته من أجل تسلسل الأحداث مثل الواقع.
نجد ذلك في قوله "وقف الديك بعيدا كشبح في الظلمة يرقب الراقصة وهي تنفذ في السيارة الناس ينكبون عليها والأولاد يركبون السيارة ويتقافزون فوقها ...وسرعان ما انطلق السائق، يشق بها طرقات القرية الضيقة ...جرى الجميع خلفها لحظات ثم تفرقوا ...انتبذ الديك ركنا طريا هادئا"[footnoteRef:59] [59: الرواية، ص67.] 

2. الشخصيات
أخذت الشخصية في النص الروائي أهمية خاصة لأنها تعد من أبرز مكونات العمل الروائي وأبرزها فهي تتحقق من التلاحم العضوي بين عناصر العمل الروائي من زمان ومكان وحدث، وأنواع سرد مختلفة وتألف بينها، كما أنها تكثف بالإحساس بتلك العناصر فكلما كانت الشخصية جاذبة ومقنعة زاد اقبال القارئ على قراءة الرواية، بمعنى أن الشخصية تنمو وسط زمان ومكان وحدث، وكل هذه العوامل تساعد في ابراز دورها، وهذا ما يجعل القراء ينجذبون للرواية ويقبلون على قراءتها.
1.2. أنواع الشخصيات:
    لكل عمل روائي شخصيات تقوم بتحريك الأحداث منها المحورية الى جانب الهامشية والتي لا تكون أقل أهمية من الأولى.


1.1.2 . الشخصيات المحورية:
وهي الشخصية التي تحرك الفعل وتدفعه الى المقدمة، وفعلا تكون الشخصية المهيمنة هي دائما ما تقوم بالعمل قد تكون جانبها منافس أو صديق يساعدها فيه فهي الشخصية الفنية التي يصطفيها القاص لتمثل ما أراد تصويره أو ما أراد التعبير عنه من أفكار وأحاسيس وتكون هذه الشخصية قوية ذات فاعلية كلما منحها القاص حرية، وجعلها تتحرك وتنمو وفق قدرتها وارادتها، بينما يختفي هو بعيدا يراقب صراعها وانتصارها أو اخفاقها وسط المحيط الاجتماعي والسياسي"[footnoteRef:60]. [60: شربيط أحمد شربيط، تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية المعاصرة، دار القصبة للنشر والتوزيع(الجزائر)، ط1، 2009، ص45.] 

يعني هذا أن الشخصية المحورية هي العنصر الأساسي والفعال في الرواية، وهذا ما نجده جليا في رواية روح محبات حيث ركز فؤاد قنديل على محبات وديك ورشوان وهذا ما سوف نتعرف عليه من خلال الشخصيات وأدوارهم في العمل الروائي.
· الديك: وهوه الذي استندت له البطولة والريادة وقد اعتبر في الرواية شخصية معقدة لما تعرض له من تغيرات وأحداث، وما صادفه من هواجس غيرت مسار حياته، ان الديك "الملك" مؤسس العجائبية وصانعها في "زوج محبات" وتحولاته وتنقله بين نساء القرى حتى تحول الى نوع من الفيروس الجنسي حملت منه النساء من كل الطبقات والأعمار، ونجد الروائي بصفة في قوله: "همس في نبرة رضا: ديك عجيب صحيح.
سألته محبات: هل لاحظت شيئا؟
قال: لم أراه نائما أبدا ...ديك النهار والليل.
سألته: هل رأيته الان؟
أجابها وهو يجذب الستارة: يتمشى حول البيت في هدوء وثقة."[footnoteRef:61] [61: الرواية، ص6.] 

ثم ذهب الروائي الى التعريف بشكل الديك فيقول صبيان وبنات يدققون في ملامحه ويصفونه لبعضهم.
  "-شايف عرفه.
  -قد رغيف العيش.
  -ولا منقاره.
  -ولا ذقنه كبيرة.
  -أكبر من ذقن الشيخ.
  -أكبر بكثير يا بني.
  -شايف رجليه.
  -ولا مخالبه.
قالت بنت من البنات:
  -الا ريشته وألوانه.
ردت زميلتها.
  صحيح ...ألوان غريبة.
قال ولد كان الى جوارها:
  -ليش الديك بتاعنا "زي الريش ده"[footnoteRef:62]. [62: الرواية، ص10.] 

ثم يقوم الروائي بسرد كل تفاصيل في الأحداث وصفحات الرواية وكيف يعيش الديك وأين تربى فنجده بصفة يقول "عاد الديك يتمشى بهدوء، يرفع ساقه باعتزاز كما يرفعها الجمل، ثم تحط مخالبه برقة وحنان على الأرض أشعة الشمس تسقط على ظهره فتتجلى روعة الريش وتداخل ألوانه في سمفونية من الجمال بديعة ويبدو من المنظور الجانبي حسن بناء جسده الرشيق وطلعته النبيلة ليشكل ذلك مع الريش والعرف والذقن المزدوجة التي تهتز مع حركة رأسه هيكلا غريبا ومثيرا لا تشبع من رؤيته العين".[footnoteRef:63] [63: الرواية، ص13/14.] 

ثم يذهب الراوي الى التكلم في أحداث أخرى كيف أصبح الديك باسم الملك فيقول "تحدث رشوان عن ظروف نشأة الديك ورعاية زوجته له، وذكر بعض طرائفه وعاداته وختم بأنه اتفق مع زوجته السيدة محبات على تسمية الديك الملك...ضحكت المذيعة وضحك الصحفيون وهلل الجميع باسمه الملك دير الأمن وكان قريبا منه يتابع الحوار.
  -الحمد لله ان بدلنا جمهورية".[footnoteRef:64] [64: الرواية، ص21.] 

· رشوان: هو زوج محبات هو شخصية محورية في رواية زوج محبات هو الذي اطلق اسم الملك على الديك وقدم السكن فنجد ذلك في المشهد الاتي "تحدث رشوان عن ظروف نشأة الديك ورعاية زوجته له، وذكر بعض طرائفه وعاداته ...وختم بأنه اتفق مع زوجته السيدة محبات على تسمية الديك ...الملك...".[footnoteRef:65] [65: الرواية، ص21.] 

ونجد أيضا قوله "عن اكمال مشروعه الجنسي وشرعا معا يتبادلان اقتراح الاخر، محاولا تقديم مبرراته عادي بلا معنى قديم غير ملائم يناسب الأطفال ...يناسب العيارين أو الحيوانات ...أنثوي.
بعد عشرات الأسماء لم يجدا مانعا في النهاية من قبول "الملك" اسما له.. هذا هو أقل وأقرب ما يناسبه من أسماء."[footnoteRef:66] [66: الرواية، ص8.] 

اعتنى رشوان بحياة الديك من كل جوانب من أجل توفير له العيش الذي يريده من طعام والسكن ونجد ذلك في المقطع التالي: "يا حضرة العمدة من حقك على أن أعرفك كل شيء عن الملك الذي يهمك أمره. هل تحس أنه يأكل كما يأكل دجاجك... ذرة وبرسيما وقستا ...لا إنه يأكل في الصباح البيض مسلوقا ثم مقليا في السمن مضاف اليه مسحوق عين الجمل ..."[footnoteRef:67]. [67: الرواية، ص29.] 

نجد: "والله براوة يا أستاذ رشوان.
  -هذا كله بفضل تربيتي ورعايتي وتنفيذي الدقيق لكل كلمة وحرف في الكتالوج ...كل فلوسي ضايعة عليه.
  بدا على العمدة أنه يكاد يصدق أن المسألة ليست بالبساطة التي يتصورها، وأن عليه أن يحاول بذل مجهود ليفهم هذا الكائن المعجزة".[footnoteRef:68] [68: الرواية، ص31] 

وقد كان اهتمام رشوان بالديك اهتمام كبير حيث كان يطلب من زوجته محبات أن تنظف للديك ساقيه لكن مع الوقت تغير كل ذلك وحملت امرأته وحين علم قال الديك منه، أما محبات التي تعرف فقد استنكرت والحقيقة أنها أنكرت قالت إن الديك لا شأن له انها إرادة الله ويصمم رشوان على إيجاد علاقة لابنه القادم بالديك، فيقول عن الطفل المهم يكبر ويحمله الديك على ظهره.
وولد ابن ديك وحاول الديك مغادرة القرية بعد أن كل النساء أنجبت منه نجد ذلك في قوله "استعد الأطباء الممرضات للحاق بأي حالة يبلغ أهلها أنها وشك على الوضع، وسرعان ما تعالى..."[footnoteRef:69] [69: الرواية، ص194.] 

ونجده أيضا "كانت هناك عشر حالات ولادة في بيت العمدة وحده عنده أقام الديك أطول مدة كانت بناته يخفونه ولم يعرف العمدة بأمره الا بعد أسبوع وبصدفة..."[footnoteRef:70] [70: الرواية، ص195/196.] 

بعد فترة اختفى رشوان والديك من القرية وبدأت مرحلة البحث نجد ذ لك في المقطع التالي "رشوان والملك اختفيا معا ...استبعدت أن يكون نزاعا قد شب بينهما، خطف الديك على إثره رشوان وألقاه بعيدا...
رشوان ثقيل ...ولماذا يخطفه! ليس لديه أسباب للنيل منه، لكن رشوان يبدو في حالة غير طبيعية".[footnoteRef:71] [71: الرواية، ص154.] 

· محبات: هي شخصية محورية ورئيسية في رواية "زوج محبات" هي زوجة رشوان وهي التي أنجبت ولد من الملك وهو الديك.
مثلت هذه الشخصية عجائبية فهناك شخص أغرم بها وأغواها، وفجر ينبوع الأمومة فيها وقد كان جافا هذا الاخر ديك نعم ديك، فالديك في الرواية ديك حقيقي، يقدر ما هو مخالف لسنة الحياة الديكية وسياقتها فكان مصدر العجائبية على مستوى التشكيل الفني ولأن هذا الديك العجيب الذي سيحمل لقب الملك ديك أسطوري.
تعلقت محبات بالديك كثيرا لدرجة أنها وصلت الى مرحلة الجنون نجد ذلك في قوله "كان منظرها فيما حكى الذين عثروا عليها من أهلها يمزق القلب ويبكي الحجر مسكينة ...ذهب عقلها أو كاد، حملوها الى دارها وجيء بالأطباء واحدا بعد الاخر وكانت أمها وأختها تلازمانها ومعهما الطفل "[footnoteRef:72] [72: الرواية، ص208.] 

فمحبات لعبت دور الشخصية التي عاشت حياة زوجية سعيدة ولكن تتغير هذه الحياة مع مجيء الديك الى المنزل وهنا تبدأ قصة جديدة مع الديك وتتغير حياته الى مسار اخر وتنجب منه ولد وفي الأخير تتغير حياته الى الجنون وفقدان العقل.
2.1.2. الشخصيات الثانوية: للشخصية المساعدة دور في تنشيط الحدث الروائي، فهي توضح ملامح التي تطرقت اليها الشخصية المحورية، ومن هنا تكون الشخصية المساعدة بسيطة تساعد المحورية على اكمال دورها، فالشخصيات المساعدة هي المكملة للشخصية المحورية ومن أبرز الشخصيات التي حازت على أدوار في رواية "زوج محبات" هي:
· العمدة: هي شخصية قامت بدور ثانوي كان متأثرا بالديك ويريد معرفة قصته لأنه كان يراه شيء عجيب في الحياة، وهذا ما جعله يذهب الى بيت رشوان لمعرفة الديك نجد ذلك في المقطع التالي: "اقترح العمدة على رشوان استئجار كراسي فاخرة على حسابه على أن يقوم رشوان بالضيافة واستبعدا الفرش البلدي، قام رشوان في اليوم المحدد للزيارة..."[footnoteRef:73] [73: الرواية، ص15.] 

ونجد أيضا لعب دور العمدة في أحداث اخر عندما انجبت بناته أحفاد من الديك فيقول في هذا الصدد "قال العمدة بعد لحظة صمت ليس هناك من حل الا أن يتولى أب رعاية حفيده من ابنته غير المتزوجة كل فرد يشيل همه."[footnoteRef:74] [74: الرواية، ص188.] 

وذكرت الشخصيات أخرى منها:
· نسوة القرية "أطلت بعض النسوة العابرات على ما كان ينظر اليه".[footnoteRef:75] [75: الرواية، ص14.] 

· الأولاد والرجال والنساء القرية في قوله "طلع الأولاد والرجال والنساء على السور وتجمعا بالخارج".[footnoteRef:76] [76: الرواية، ص17.] 

· أخوة محبات في قوله "كان أخوة محبات ورشوان وأولادهم قد لبسوا أجمل ما عندهم من ثياب ومضوا يوزعون الشربات والعصير".[footnoteRef:77] [77: الرواية، ص18.] 

من هنا نستنتج في الأخير أن توظيف الشخصية بأنواعها عند فؤاد قنديل دليل على جهده في رسم ملامحها وقدرته على تحريك النسق للتعايش مع الأحداث واستخلاص أبرز السمات الفردية للشخصيات.
3. المكان
يعتبر المكان من العناصر المهمة في السرد باعتباره جزءا أساسيا في الحدث، فالمكان هو الحيز الذي تحذو على طريقه الشخصيات من جوانبها المختلفة الجسدية والفكرية والاجتماعية والخلقية وهذه الأخير تعيش فيه الشخصيات وبالتالي فهناك علاقة بين المكان والشخصيات.
اذن المكان هو المحيط أو الحيز الذي يضم الأشياء وهي بدورها تشكل حضوره المادي من بين المكان نجد:
· البيت: يعتبر المكان الخاص الذي تدور فيه أحداث منها بيت رشوان ويقضي فيه يومياته هو وزوجته ونجد ذلك في المقطع التالي: "قبل أن يدلف رشوان الى السرير ألقى من خلال النافذة نظرة على الدار وما حولها لمح الديك يتمشى في الممر المحيط بالبيت تابعه لحظات وهو يرى فيه الحقير المنتظر".[footnoteRef:78] [78: الرواية، ص5.] 

ونجد أيضا "سيارات كثيرة تراصت أمام البيت وامتدت الى الشوارع المحيطة وتزايدت."[footnoteRef:79] [79: الرواية، ص16.] 

· القرية: هي مكان الذي تدور فيه أحداث الرواية من بدايتها الى نهاية حيز مكاني وزماني حيث نجد ذلك في قوله: "لم يعد لكل أهل القرية حديث الا عن الديك ...ديك رشوان في رواية، وديك محبات في رواية، إذا ذكره الرجال قالوا ديك رشوان واذا ذكرته النساء قلن ديك محبات"[footnoteRef:80] ونجده أيضا "القرية خلية نحل يحدث فيها كل شيء في الدنيا في وقت واحد الكل يجري ويتحدث ويدعو الله ويحمل أشياء، يطبخ ويأكل ويشرب وينادي ويسهر وينام ويقع من طوله."[footnoteRef:81] [80: الرواية، ص14.]  [81: الرواية، ص194.] 

· الفناء: هو المكان الذي كان يعيش فيه الديك وتدور الأحداث داخله وهو الذي كان سكان القرية والعمدة يتجمعون فيه لسماع حكاية الملك ونجده في المقطع التالي وعدة مقاطع "خطفت كيس نقودها وتسلقت السور الخلفي للفناء سبقها الملك الى النزول في الجانب الاخر ليحملها عنده طرفي السور..."[footnoteRef:82]. [82: الرواية، ص197.] 

· الحقل: هو المكان الذي كان ملجأ الديك عند خروجه من القرية فكان متنفس له ونجد ذلك فيما يلي "اب الى الحقل يبحث عن الظل ليرتاح قليلا مما أصابه، فهو لم ينم الليل ...بقي معظمه مسهدا يفكر في حاله وحال الأسرة التي ارتبط بها ورشوان التعس الذي بدأ المعركة وتغير فجأة ...لماذا تغير هكذا؟"[footnoteRef:83] [83: الرواية، ص135.] 

· السطح: هو مكان شائع مفتوح تعرف فيه الملك على فتاة جديدة أجمل من محبات وهي الفتاة التاعسة والضحية الجديدة له نجدى ذلك في "من فوق السطح أطلق جناحيه وقبل أن يمضي بعيدا تجول برأسه وألقى نظرة حنون على الفتاة التاعسة بدت كأنها كانت تترقب نظرته الأخيرة لما علا الملك في الفضاء."[footnoteRef:84] [84: الرواية، ص140.] 

ورغم تعدد الأماكن وكثرتها ولا يمكن ذكر كلها سواء كانت مفتوحا أو مغلقة.
نقول في الأخير وبعد تصفحنا للرواية استقطبنا الأمكنة المتنوعة فيها، اذا نجد أن الروائي قد جعلها تصب في قالب واحد، وهو الديك وعلاقته بمحبات ونساء القرية فكل الأماكن كانت محور أساسي للأدوار والأحداث التي كانت تدور.



4. الزمان
ان الزمن مهم في المتن الحكائي، اذ يعمق الإحساس بالحدث والشخصيات، وهو مجموعة العلاقات الزمنية بين المواقف والمواقع المكسية، أي أن الزمن له دورا فعالا في عملية الحكي ودونه لا يتحقق التتابع الذي يبرز الأحداث، وهذا الأخير يحتكم فيه الى السببين هما: الاستباق والاسترجاع.
1.4. الاسترجاع: تقول عنه أنه عملية سردية تتمثل في ايراد السارد حدثا سابقا على النقطة الزمنية التي يلعبها، بمعنى أن الاسترجاع هو رجوع الى حدث سابق له دور يتمثل في التشويق من أجل معرفة الأحداث التي يريد أن تعود اليها لإحيائها من جديد.
وقد وردت في رواية روح محبات عدة استرجاعات منها ما يلي.
*عاد رشوان بعد الدفن فوجد ديكه الذي ماثله في الطول واقفا كالحارس خلف الباب، ابتهج قلبه للمشهد حال بخاطره أنه كان قد خسر"[footnoteRef:85]. [85: الرواية، ص4.] 

نلاحظ في هذا المقطع أن الروائي يسترجع مكانة الديك في المنزل بعد عودته.
    ونجد أيضا استرجاع اخر في قوله "خاصة أن العمدة قال انه ذكر سيرة الديك أمام رئيس المباحث فطلب أن يحضر ويراه، وحدث أن ذكر رئيس المباحث الحكاية لمدير الأمن ونائبه فطلبا أن يشهدا هذه العجيبة."[footnoteRef:86] [86: الرواية، ص15.] 



هنا يعيد استرجاع كلام العمدة قبل المجيء ثم نجد في مقاطع أخرى يقول "تحدث رشوان عن ظروف نشأة الديك ورعايته وزوجته له، وذكر بعض طرائفه وعاداته، وختم بأنه اتفق مع زوجته السيدة محبات على تسمية الديك الملك...[footnoteRef:87] [87: الرواية، ص21.] 

يواصل الروائي استرجاع أحداث أخرى من أجل صنع أحداث الرواية وتماسكها نجد ذلك في المقطع التالي "في احدى الليالي طرق الباب عليها أخوة رشوان الذكور والاناث مدججين بالعصي والغضب فتحت لهم محبات...دفعوها جميعا وانقضوا عليها يوسعونها ضربا وركلا وجذبا لشعرها وعضا كل أطراف بدنها."[footnoteRef:88] [88: الرواية، ص88.] 

ونجد الروائي أيضا يعود الى استرجاع كيف كانت تعيش محبات من قبل في منزلها سعيدة وكيف تغير كل ذلك في حياته نجد في المقطع التالي "كانت سعيدة رغم غياب صورة أبيه من ملامحه لقد أصبح لديها ولد..."[footnoteRef:89] [89: الرواية، ص110.] 

2.4. الاستباق: يعني الاستباق تقديم أحداث لاحقة قبل زمن وقوعها، ويأتي اما عن طريق الراوي بضمير المتكلم أو عندما يحكي قصة حياته.
ان الاستباق يقدم أحداث قبل أن تتطرق الى زمن حدوثها ويتجلى ذلك ضمير المتكلم.
نجد في المقطع التالي "كيف يمكن أن يظل هذا الديك ساهرا حتى منتصف الليل؟ ولماذا يحاول أن ينظر خلال النافذة حتى يصطدم منقاره بالزجاج؟ هل تراه يود أن يطمئن علينا؟ أو ربما يريد رشوان في أمر ما؟
ظلت مفتحة العينين تعبث برأسها الأفكار هنا وهناك... تتمثل لها فروع الشجر وقد سقطت عليها أنفاس، وداعبتها النسمات فمالت الغصون السكرانة بالوجد الليلي الفاتن."[footnoteRef:90] [90: الرواية، ص62.] 

ونقول أن الكاتب أكثر من استرجاع الأحداث أكثر من استباق لأنه أراد وضع تسلسل دون تقنيات أخرى.
ثانيا: العنصر السحري
1. سحرية العنوان
    يعد العنوان من أهم عناصر النص وملحقاته، كونه مدخلا أساسيا في قراءة النص التخيلي بصفة عامة، والروائي بصفة خاصة، "فالعنوان" مقطع لغوي أقل من الجملة لنص أو عملا فنيا.
يعني العنوان هو المدخل الذي تنطلق منه الرواية أي مفتاح النص للولوج الى المضمون.
    ان العنوان هو العتبة الأولى في العمل الروائي وهو المدخل الذي منه يستطيع القارئ أن يفهم على ما تدور أحداث الرواية قد يكون العنوان مغزى أو مفتاح باب الرواية وقد يكون غامض على القارئ، عليه التعمق فيه أكثر وهذا ما ذهب اليه فؤاد قنديل في رواية "روح محبات" في تكوين العنوان من مفرد الى جمع، فلا هي روح محبة ولا هي أرواح محبات فالكاتب جمع بين مفرد وجمع وجعل منهم تطابق حيث تنتمي الكلمة الألى "الروح" الى الغيب وانتماء الكلمة الثانية "محبات" الى الفعل البشري يوصل الى تعانق خطين رغم التباعد.
    فؤاد قنديل وضع جدل بينهم على أساس رؤية فنية فهو يقدم لنا قصة أسطورية اقترن فيه المستحيل والممكن، فالعنوان بمجرد رؤيتهم يعطينا رؤية سحرية واقعية تمزج فيه السحرية مع الواقعية لتشكل لنا لوحة فنية جدلية طريفة مع تصميم خاص.
    فالكاتب فؤاد قنديل لم يضع حواجز بين الأجناس بين انسان وحيوان، فرؤية الكاتب كانت موحدة وواسعة بين العجائبي والواقعي.
    فالكاتب مزج العنوان بين قطبين متباعدين يستقل كل منهما بحقل معرفي خاص، ما يصلح لأحدهما لا يصلح له الاخر، فؤاد قنديل استراد قطعة من المنبع المسيولوجي، أي أنه استعان بواقع التكنولوجي أي التناسخ وهو تحول على التعاقب لأن العلم الحديث يقوم على إمكانية الاستنساخ.
    هنا الكاتب مزج بين ديك وانسان، هكذا ليقوم عنوان الرواية على الجمع بين الاثنين فيحدث التناسخ في الحياة وهنا تتحقق غرائبية الروائية وعجائبيتها وذلك من خلال التقاء القطبين المتباعدين في مكان واحد.
2. الشخصية السحرية
    تعد الشخصية الروائية من أهم الركائز المشيدة للنص الروائي، "لذا فقد اكتسبت كلمة (الشخصية) في الرواية مفاهيم متعددة بتعدد وجهات نظر الأدباء والنقاد لكن المعنى الشائع لها هو أنها، مجمل السمات والملامح التي تشكل طبيعة شخص أو كائن حي."[footnoteRef:91] [91: صبحية عودة زعرب، غسان كنفاني (كماليات السرد في الخطاب الروائي)، دار مجد لاوي للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، ط1، 2006، ص117.] 

اذن الشخصية الروائية أصبحت تشغل المحور الأساسي الذي يدور حوله العمل الروائي فالشخصية الروائية هي أساس بناء النص الروائي مهما كانت قيمتها الفنية وتنوعت على أساس البناء الذي يقوم به الروائي.
    "فالشخصية اذن عنصر لا يمكن أن تتم دراسة الجنس الروائي دون المرور عليه والوقوف عنده لذا فان الوقوف على الشخصية العجيبة يمثل احدى الركائز التي تتكئ الدراسة في تناولها العجائبي في الرواية العربية."[footnoteRef:92] [92: المرجع نفسه، ص34.] 

    فالشخصية في المحكى العجائبي هي أهم المكونات التي ينطلق منها الحدث العجائبي وتصاحبها عديد من السلوكيات المادية عن طريق الحركات والأقوال.
وفي ظل الحديث عن الشخصية العجائبية نستحضر تعريف سعيد يقطين:
فهي حسبه "...ذات الملامح المفارقة لما هو قابل للإدراك أو التصور، وذلك لكونها غايته لما هو مرجعي أو تجريبي الشيء الذي يجعلها قابلة للتمثل أو التوهم."[footnoteRef:93] [93: سعيد يقطين، قال الراوي (البنيات الحكائية في السيرة الشعبية)، المركز الثقافي العربي (الدار البيضاء، بيروت)، ط1، 1997، ص93.] 

فهذا يعني أن سعيد يقطين جعل للشخصية العجائبية صفات عديدة الممكن حسب تعدد ملامحها فتصبح شكلا من أشكال التخيل، والشخصية السحرية جاءت حسب تعدد ملامحها في رواية "روح محبات".
· الديك: يعتبر من بين أهم الشخصيات السحرية في المحكى العجائبي، لتميزه بقدرات غير عادية.
حيث مثل الديك في الرواية الشخصية السحرية التي تدور حولها الأحداث وكيف لديك أن يستطيع أن يكون بتلك المعجزة والتشكل ويطلق عليه الملك.
    وقد كانت له ملامح وشكل مختلف وهذا ما يظهر في المقطع التالي: "تذكرت أنها منذ أيام طالعت في وجهه ملامح صقر، قبلها رأت على محياه ملامح حمامة هائمة لكنها الأغلب ترى في وجهه ملامح الأطفال وعندما ينظر اليها تغزوها نظرات العتاب فتحظب روحها لحظات وتنفك العرى التي تربطها الى ما حولها."[footnoteRef:94] [94: الرواية، ص63.] 

    كان الديك هو الشيء العجيب والغريب في تلك القرية وكل الأحداث أصبحت تدور حوله بداية من النهار الى الليل وهذا ما نجده في المقطع التالي "سمعنا أن لديك ديكا عجيبا أنت مسعد يا رشوان ربنا مريحك من العيال، وعندك مالا يوجد عند أحد.
همس رشوان:
  -الحمد لله
  -أود أن أرى الديك ...ابعث به الى.
  -شرفنا بحضورك وأنت تراه."[footnoteRef:95] [95: الرواية، ص79.] 

    وقد لعب الديك هو "الملك" الشخصية السحرية، لأنه في أدوار الرواية قد كان سبب في حمل كل نساء القرية منه ونجد ذلك في المقطع التالي "التليفزيونية لرصد الحدث العالمي الكثير مئات النساء على وشك الولادة في وقت واحد تقريبا.
    استعدا الأطباء والممرضات للحاق بأي حالة يبلغ أهلها وشك الوضع، وسرعان ما تعالى الصراخ وتوالت الدعوات وأسرع الأطباء ملبين النداء... كل طبيب معه ممرضة يقوم بالفحص وبحث الحالة ويأمر بتجهيز ما يريد من فرش نظيف وماء ساخن واضاءة كافية وملابس نظيفة وصابون.

القرية خلية نحل يحدث فيها كل شيء في الدنيا."[footnoteRef:96] [96: الرواية، ص194.] 

    نستخلص من خلال ما قدمناه من شخصية سحرية وهي الديك الذي مثلت محورا هاما في النص الروائي وخاصة من ناحية التعجيب والتغريب، وما توظيفها الا دليل على صناعة الحدث العجائبي في البنية العامة للرواية.
3. الزمن السحري
    يعد الزمن أحد الركائز البنائية التي يتشكل منه النص الروائي "فالزمن عنصر أساسي في الرواية العجائبية وعلاقته بها علاقة مزدوجة، فالرواية تتشكل عجائبها داخل زمن ما، كما يتم ابراز تعجيب الزمن من خلالها."[footnoteRef:97] [97: نورة بنت إبراهيم العتري، العجائبي في الرواية (نماذج مختارة)، المركز الثقافي العربي (الدار البيضاء بيروت)، ط1، 2011، ص212.] 

فهذا يعني أن الزمن أضحى مكونا رئيسا في تشكل الحدث العجائبي، فلا يمكن تصور وجود رواية دون زمن.
فهي الحكاية العجائبية يتضافر الزمان والمكان ليشكلا معا فضاء زمكانيا يخلق الشكل مثلما يخلق المضمون، فالزمن بوصفه عنصر هلاميا لا يمكن القبض عليه، يتداخل مع المكان بوصفه الشكل الأكثر محسوبية وواقعية لينتجا معا زمكانيات الحكى العجائبي، الذي يهيم في أزمنة المجهول، وفوق ّأرض الخرافي."[footnoteRef:98] [98: نبيل حمدي، المقصود الشاهد العجائبي في السرد العربي القديم، مؤسسة الوراق للنشر والتوزيع، (عمان، الأردن)، ط1، 2012، ص281.] 

فمن خلال المفهوم يتبين أن الزمن في المحكى العجائبي هو زمن وهمي لا يمكن الامساك به كونه زمن خيالي يتأسس على المجهول ويتحقق خرافيا.
    واذا تطرقنا الى تناول عنصر الزمن في الرواية فإننا نجد السارد قد أضفى عليه في أغلب المقاطع السردية أبعاد عجائبية، فهو زمن يتأسس على شيء خيالي غير واقعي، رؤية مفزعة التي تعبر عن فنتازيا العجائبية والسحرية كما نجد أن زمن رواية "روح محبات" تحكي على أحداث متسلسلة فيما بينها في زمن واحد تتسلسل فيه الأحداث وهذا ما نجده في المقاطع التالية "في الليلة الرابعة استيقظ من عز النوم على طرق عنيف كان رجال الشرطة يبحثون عن رجل حاول الاعتداء على فتاة في أحد بيوت حي عايدين"،[footnoteRef:99] ونجد أيضا "زار القاهرة طولا وعرضا، وزار معظم الأماكن التي تمنى رؤيتها وشاهد المزيد من الأفلام... واحدى المسرحيات وبرج القاهرة ومشى على الكباري."[footnoteRef:100] [99: الرواية، ص165.]  [100: الرواية، ص164.] 

    فالسارد هنا في هذه المقاطع أراد تتبع أحداث الديك واسترجاع الأماكن التي زارها وذهب اليه في تسلسل زمني ثم في نهاية الرواية نجد السارد يفصل في المشهد الأخير من انتهاء هذه الأحداث في تسلسل زمني فنقول في المقطع التالي "بعد سنوات قلدت قرى كثيرة فرقة محبات وأقاموا الأضرحة الرمزية للديك المهيب الغريب، ولم يستطع أحد أن يعرف حقيقة النهاية التي آل اليه أمره والمعروف أن الديك حط ببلاد كانت قد سمحت له فأخفت خبره حتى لا تفقده وكان منه بعد شهور ما كان في قرية محبات ثم انتقل الى قرى عديدة خاصة قرية أن الشعور التي كانت نساءها يشتكين العقم."[footnoteRef:101] [101: الرواية، ص211.] 

    ومما سبق نستنتج أن السارد حاول قدر الإمكان أن يضفي على زمن الرواية أبعادا عجائبية مستدعيا بذلك خصوصية الزمن الاسترجاعي التي تتأسس على كثير من الذكريات الماضية من خلال اختراق الواقع الى اللاواقع.
4. المكان السحري
    يعتبر من أهم المكونات الروائية البارزة في تشكل فكرة الروائي، "فالمكان يمثل مكونا محوريا في بنية السرد، بحيث لا يمكن تصور حكاية بدون مكان فلا وجود لأحداث خارج المكان ذلك أن كل حدث يأخذ وجوده في مكان محدد وزمان معين."[footnoteRef:102] [102: محمد بوعزة، مرجع السابق، تحليل النص السردي، ص99.] 

فهذا يعني أن المكان أضحى أبرز المكونات الأساسية في النص الحكائي، فلا يمكن تخيل حكاية أو أحداث غائب عنها المكان فكل حدث مرتبط بمكان وزمان محدد، لذا فالفضاء العجائبي عنصر جمالي له جدواه في بناء العمل الأدبي.
    والفضاء العجائبي هو فضاء مصطنع من خيال السارد مع ابراز الجوانب فوق الطبيعية بداخله فهو ليس فضاء خياليا محضا كياني الأماكن المتخيلة أو المرجعية التي يضاف اليها بعض الخيال.
يعني ذلك أن الفضاء العجائبي من صنع السارد حيث يبين لنا الماورائيات الموجودة في الطبيعة ولا يقتصر على الخيال فحسب، بل هو فضاء هجين بين ما هو خيالي وخرافي في ان واحد، وسنحاول الوقوف على بعض الأمكنة العجائبية السحرية التي وردت في رواية "روح حبات".
· القاهرة: تعتبر من الأماكن المهمة في العالم التي تؤمن بالمعتقدات السحرية، فهي من أكثر البلدان التي ارتبطت فيها المعتقدات والخرافات ولقد ورد ذكرها في الرواية لأنها هي المكان الذي مرت منه الأحداث وهي المكان الرئيسي الذي ذهب اليه الديك تجو فيه بكل أريحية من بقعة في الأرض، وهذا ما أكده المقطع الاتي "خلال الأيام الثلاثة التالية، زار القاهرة طولا وعرضا، زار معظم الأماكن التي تمنى رؤيتها وشاهد المزيد من الأفلام واحدى المسرحيات وبرج القاهرة وتمشى على الكباري في الليل وسلم نفسه طويلا للنيل وسخره الغريق لا شيء على الاطلاق من هذا الجمال في بلدنا الفقيرة التي تغرق في الغبار والثرثرة والملل."[footnoteRef:103] [103: الرواية، 164/165.] 

· القرية: هي مكان الذي دارت فيه أحداث الملك في قرية صغيرة في القاهرة شهدت أحداث عجائبية في فترة زمنية معينة أصبحت قصته تدور في كل مكان ونجد ذلك في المقطع التالي.
· الدار والبيت: هو المكان الذي يستقر فيه الانسان وهو مكان الراحة والهدوء وفيها يتعلق البيت من شخص الى أخر ونجده في الرواية أنه المكان الذي عاش فيه الديك مع عائلة محبات ونجد ذلك في المقطع التالي: "سجاجيد في فناء الدار ليجلس عليها العمدة والضيوف، خاصة أن العمدة قال انه ذكر سيرة الديك أمام رئيس المباحث فطلب أن يحضر ويراه، وحدث أن ذكر رئيس المباحث الحكاية لمدير الأمن."[footnoteRef:104] [104: الرواية، ص15.] 

    وفي الأخير وما تطرقنا اليه من أماكن يقول أن السارد وظفها لأنها الساحة والحيز والفضاء الذي قامت فيه الأدوار من بداية الرواية الى اخر ولعبت الأماكن دورا أساسيا في بناء الأحداث وشخصيات والزمان.
فجمال لغة السرد ودقتها يتجاوزان الاستعارات البديعية الى خواص أسلوبية ذات دلائل بنائية مهمة، فعلى لسان محبات، وفيما نجده من صيغة الفعل الحركي مثل: سحبت/حطت/فرت/قاومت/غسلت/هرست/تراجعت، بعد ذلك في قولها "وضعت الراديو على شباك الصالون المطل على الفناء..."[footnoteRef:105] [105: الرواية، ص63.] 

ونجد أيضا "سقطت على وجهها ...صرخت."[footnoteRef:106] [106: الرواية، ص159.] 

وفي موقف اخر نجد قوله "تحسنت صحة محبات العقلية والنفسية لما رأت ما يحدث للناس، واتعدل حالها بعد أن كاد الخبل يودي ببقية عقلها، ولاحظت كثرة من يقومون بزيارة التمثال فقررت أن تفيد منها، دعت أخاها ياسر ليزرع لها حول التمثال أشجار الورد والياسمين، وطلبت من سطوحي البناء أن يقيم لها بيت التمثال وحده والى جواره صندوقا للهبات..."[footnoteRef:107]. [107: الرواية، ص210.] 

وتأكيدا لإيجابيتها في صنع الحدث، تركبت الجملة وايقاعها حالة أطراف المواقف او صانعه، وان تعقيد بناء الجملة، وبناءها الصوفي المتعثر وتكرار صيغة المعرفة، كلها تجسد كما من القلق في المشهد، وفي اللحظات الحادة تنهمر الصفات والأحوال مجسدة التداخل والفوران التقلب، كما يقول الحاكي عن محبات في لحظتها الحميمة مبهورة مسحورة، خائفة، مضطربة، رافضة، راضية، غاضبة، مبتهجة، مسكينة، متوجسة.
    فالكاتب استعمل هذه المفردات لتعبير على حالة نفسية لكلمات مجردة قراءتها تعطينا لغة سحرية لموقف أو الحدث الذي أراد ايصاله نجد ذلك في قوله "كان منظرها فيما حكى الديك عثروا عليها من أهلها يمزق القلب ويبكي الحجر ...مسكينة ...ذهب عقلها أو كاد حملوها الى دارها وجيء بالأطباء واحدا بعد اخر، وكانت أمها وأختها تلازمانها ومعهما الطفل، حتى قدر لها أن تفيق تدريجيا وتعي ما حولها."[footnoteRef:108] [108: الرواية، ص208.] 

    ونجد أيضا يقول "نامت محبات في فراشها متوجسة مما يجري حولها من عينيها الدموع سالت مرات على خدودها خطوط اللؤلؤ ونزلت بللت كيس الوسادة الجديد ......... وثقيل لم يكن أمامها في تلك الوسادة الا شلال شعرها الليلي الطويل..."[footnoteRef:109]. [109: الرواية، ص125.] 

    وهناك مفردات تعكس الحالة النفسية السعيدة في الرواية من خلال لغة أخذت مفرداتها من أجل خلق سحرية في أحداث نجد ذلك في قوله: "كانت سعيدة برغم غياب صورة أبيه من ملامحه لقد أصبح لديها ولد ...هذا هو المهم ...أماني أعماقها فكان لها هاجس يسأل لماذا لا تظهر عليه أي ملامح ديكية؟
الطبيب هو أول من رأى قدمي الوليد، وفي كل قدم أربعة أصابع، وكان أيضا أول من رأى ذراعيه ولاحظ أن كل ذراع مرتبط بالجسد بغشاء جلدي عريض."[footnoteRef:110] [110: الرواية، ص110.] 

    ونجد أيضا "صحيح أن الأسرار هذه المرة تقبله الى حد كبير وتمثل عزاء ثريا للحديث يثمر منعه في النفس ...... الدهشة على الوجوه المستمعة غير المصدقة لكنها قررت ألا تبوح أبدا بشيء مما رأت."[footnoteRef:111] [111: الرواية، ص110.] 

    وفي الأخير نقول أن الكاتب فؤاد قنديل قد جعل من اللغة لغة جديدة تحمل جمالية وسحرية في سرد أحداثه بكلمات تتناسب مع الموقف الذي كانت تعيشه شخصيات الرواية وحسب الحالة النفسية فقد كانت تتدفق الحالات كذلك بتدفق الألوان، فكلما كانت تتغير في الرواية حسب الموقف كانت كذلك الكلمات واللغة.

الفصل الثاني                              تجليات الواقعية السحرية في رواية روح محبات لفؤاد قنديل


58





خاتمة



بعد دراسة التي قمنا بها على الرواية روح محبات فؤاد قنديل نخلص إلى جملة من النتائج التي يمكن حوصلتها فيما يلي:
1. ارتبطت الواقعية السحرية ارتباطا واثيقا بالاداب الأمريكية ثم انتقلت إلى الرواية العربية من خلال المزج بين العناصر الواقعية واللاواقعية.
2. ارتبطت الواقعية السحرية بمصطلحات أخرى منها العجيب الغريب الخيال التخييل ...أصبحت أسلوبا إبداعيا بامتياز.
3. اسلوب فؤاد قنديل اسلوب يضرب عمق الفكر للقارئ المتهم بالاحداث الخيالية في الرواية.
4. يمتلك فؤاد قنديل قدرة على استخدام اللغة الخيالية النابعة من الواقع واعتمد على وضائف سردية وتكثيف من أجل ادهاش القارئ من خلال الأحداث والشخصيات والأماكن والأزمنة
5.  انفتحت الرواية روح محبات على عالم العنصر الخيالي السحري لكشف واقع
خاتمة



60



قائمة المصادر

 والمراجع



القرآن الكريم
القواميس والمعاجم:
ينظر لطيف زيتوني، معجم مصطلحات نقد الرواية، دار النهار للنشر، بيروت، لبنان، ط1ن 2002.
يوسف محمد رضا، معجم العربية الكلاسيكية والمعاصرة، مكتبة لبنان ناشرون ش، م، ل، بيروت، لبنان، ط1، 2006.
المراجع:
1. ابن منظور: لسان العرب، دار صادر للنشر، بيروت، مجلد 8،ط1.
2. أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا الرازي، معجم مقاييس اللغة، ج1، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط2، 2008.
3. أبو بكر أحمد بن علي الزازي الجصاص، أحكام القران، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1415ه.
4. أحمد رضا صاعدي: آليات السرد ودورها في تشكيل بنية النص السحري، مقال في مجلة الخطاب، المجلد 13، العدد، 2.
5. أشرف على محمد: الى التصوير الميتافيزيقي على الواقعية السحرية في ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية، أطروحة دكتوراه، إشراف: مصطفى أمين الفقي، جامعة حلوان، 2005 م.
6. الاعرج واسيني، النزوع الواقعي الانتقادي في الرواية الجزائرية، منشورات اتحاد العرب،1985.
7. أماني فؤاد: التماهي بين الموجودات في أدب خيري شلبي، محلة فصول، ع 82،81، ربيع - صيف 2012 م.
8. إيزابيل الليندي: ابنة الحط، دار الطلائع للنشر والتوزيع، القاهرة، مصر، 2017 م.
9. بايةغيبوب، الشخصية في رواية "مائة عام من العزلة" لغابرييل غارسيا ماركيز أنماطها، مواصفاتها، أبعادها، الآمال للطباعة والنشر والتوزيع، تيزي وزو، الجزائر.
10. تزفيتان تودوروف، مدخل الى الأدب العجائبي، تر، الصديق بوعلام، دار الكلام، الرباط، المغرب، ط1، 1993، ص144.
11. جابر عصفور، الصورة الفنية في التراث النقدي والبلاغي عند العرب، المركز الثقافي العربي، بيروت، لبنان، م3، 1992.
12. الحاج حسن حسن، الأسطورة عند العرب في الجاهلية، المؤسسة الجامعية للدراسة والنشر، بيروت، د ط، 1998.
13. حامد أبو أحمد: قراءات في أدب إسبانيا وأمريكا اللاتينية، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1993 م.
14. حامد أبو أحمد، الواقعية السحرية في الرواية العربية، المجلس الأعلى للثقافة، القاهرة، ط1، 2009.
15. حامد أبو أحمد، في الواقعية السحرية، الهيئة المصرية للكتاب، القاهرة، ط2، 2008.
16. حواء عبد اللطيف، فيصل حصيف: الواقعية السحرية في الرواية الإسلامية المعاصرة، رواية " تسعة عشر " لأيمن العتوم أنموذجا، مقال في مجلة إشكالات في اللغة والأدب، مجلد 10، عدد4، الجزائر، سنة 2021.
17. داود نجاتي، اليات السرد ودورها في تشكيل بنية النص السحري مقاربة أسلوبية لرواية حارث المياه، لهدى بركات، الخطاب، مج13، ع12، أصفهان، إيران، 16/7/2018.
18. راقي سباح نجم الدين: مدونات في الفن والتصميم، دار مجدلاوي، عمان، الأردن، 2016 م.
19. رضا ناظيمان، الواقعية السحرية في "خماسية مدن الملح" لعبد الرحمن منيف، اضاءات نقدية، ع29، جامعة إيران، 2018.
20. زكريا القزويني، عجائب المخلوقات والحيوانات وغرائب الموجودات، منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط1، 2000.
21. سعيد علوش، معجم المصطلحات الأدبية المعاصرة، دار الكتاب اللبناني، بيروت، لبنان، ط1، 1985.
22. سعيد يقطين، قال الراوي (البنيات الحكائية في السيرة الشعبية)، المركز الثقافي العربي (الدار البيضاء، بيروت)، ط1، 1997.
23. شربيط أحمد شربيط، تطور البنية الفنية في القصة الجزائرية المعاصرة، دار القصبة للنشر والتوزيع(الجزائر)، ط1، 2009.
24. شعيب خليفي، الرحلة في الأدب العربية، التجنس اليات الكتابة، خطاب المتخيل الهيئة العامة لقصور الثقافة، 2002.
25. صبحية عودة زعرب، غسان كنفاني (كماليات السرد في الخطاب الروائي)، دار مجد لاوي للنشر والتوزيع، عمان، الأردن، ط1، 2006.
26. صلاح الدين عبدي، الواقعية السحرية في أعمال إبراهيم الكوني رواية الورم أنموذجا مجلة العلوم الإنسانية، ع19، 2012.
27. صلاح فضل، منهج الواقعية في الإيداع، مؤسسة مختار للنشر والتوزيع، 1992.
28. طه وادي: الرواية السياسية، الشركة المصرية العالمية للنشر، المنجمان، طبعة إلكترونية www.Books 41 LL, NET.
29. عبير محمد عبد الحافظة الواقعية السحرية في الرواية اللامينية (بارو بارامو نموذجا)، الرواية قضايا وآفاق، الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة، مصر، ع 2، 2009 م.
30. عمر سليمان الأشقر، عالم السحر والشعوذة، دار النفائس للنشر والتوزيع، الأردن، ط4، 2002.
31. غالعر: أدب أمريكا اللاتينية الحديث، تر: محمد جعفر داود، دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد، العراق، ط 2، 1986 م.
32. فوزي سعد عيسى، الواقعية السحرية في الرواية الغربية، دار المعرفة الجامعية 2014.
33. لنا عبد الرحمان: متعة السرد والحكايا، إضاءة على روايات عالمية، دار الكتب المصرية، مصر، 2016 م.
34. محمد القاضي واخرون، معجم السرديات، دار محمد علي للنشر بالاشتراك، تونس، ط1، 2010.
35. محمد فريد وجدي، المصحف المفسر، القسم الأول، ديوان المطبوعات الجامعية، الجزائر.
36. محمد مصطفى علي حسانين، الرواية العربية وما بعد الاستعمار، التمثيل السردي وسحرية التأريخ، مجلة "مقاليد جامعة"، المملكة العربية السعودية، ع6، جوان، 2014.
37. محمد مندور: الاتجاه الواقعي في الرواية العربية الحديثة في مصر، دار الوفاء لدانيال للطباعة والنشر، ط 1، 2000.
38. مفقودة صالح: الواقعية في الرواية الجزائرية/ مجلة العلوم الإنسانية، جامعة محمد خيضر، طبع دار الهدى (عين مليلة)، العدد التجريبي.
39. نبيل حمدي، المقصود الشاهد العجائبي في السرد العربي القديم، مؤسسة الوراق للنشر والتوزيع، (عمان، الأردن)، ط1، 2012.
40. نبيل راغب، موسوعة النظريات الأدبية، مكتبة لبنان ناشرون، بيروت، لبنان، ط1، 2003.
41. نورة بنت إبراهيم العتري، العجائبي في الرواية (نماذج مختارة)، المركز الثقافي العربي (الدار البيضاء بيروت)، ط1، 2011.
42. هايدي عبد اللطيف: موسوعة المشاهير، ج 2، دار دون، القاهرة، مصر، ط1، 2018م.
43. ينظر ريتشارد دوكنز، سحر الواقع، تر: عدنان علي الشهاوي، التنوير للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان، ط1، 2013.
44. ينظر: الرشيد بوشعير، الواقعية وتياراتها في الادب السردية الاوربية الأهالي للطباعة والنشر والتوزيع، دمشق، ط1، 1962.
45. ينظر: فوزي سعد عيسى: الواقعية السحرية في الرواية العربية.
46. ينظر: ميحان الرويلي وسعد البازعي: الناقد الأدبي، مكتبة الملك فهد الوطنية، الرياض، ط 1، 1995 م.











67

الملاحق




أولا: نبذة عن حياة ومؤلفات "فؤاد قنديل"
فؤاد قنديل (ولد أكتوبر 1944توفي 03 يونيو2015)،روائى مصري ولد في مصر الجديدة بالقاهرة لأسرة تنتمى إلى قرية كفرسندنهور _ مدينة بنهاـ محافظة القليوبية وحصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة وعلم النفس من جامعة القاهرة.
عمل منذ عام 1962 في شركة مصر للتمثيل والسينما. كتب ست عشرة رواية، وعشر مجموعات قصصية، وعشر دراسات وتراجم وأربع روايات ومجموعة قصصية للطفل.
مؤلفاته:
· من رواياته:
السقف، الناب الأزرق، أشجــان، عشق الأخرس، شفيقة وسرها الباتع، موسم العنف الجميل، عصر واوا، بذور الغواية، روح محبات، حكمة العائلة المجنونة، الحمامة البرية، رتق الشراع، قبلة الحياة، أبقى الباب مفتوحاً، كسبان حتة، المفتون (سيرة ذاتية ـ الجزء الأول)، العقرب.
· مجموعات القصص:
عقدة النساء، كلام الليل، العجز، عسل الشمي، شدو البلابل والكبرياء، الغندورة، زهرة البستان، قناديل، رائحة الوداع، سوق الجمعة، كلب بنى غامق (مترجمة).



· الدراسات:
شيخ النقاد محمد مندور، عاشق الحرية إحسان عبد القدوس، كاتب العربية الأول نجيب محفوظ، أدب الرحلة في التراث العربي، رؤية تمهيدية لرعاية الموهوبين، كيف تختار زوجتك؟، صناعة التقدم في مصر، فن كتابة القصة، ثقافة المصريين.
· روايات وقصص الأطفال:
مغامرة في الهرم، مدينة الدخان، التوأم الرائع، الساحرة والملك، الولد الذهبى (مجموعة).
كما حصل باحثان على درجة الدكتوراة عن أدبه القصصى والروائي (منها واحدة بالإنجليزية). يعد باحث رسالة ماجستير عن التجريب الفنى في رواياته. صدرت عن ابداعاته نحو مائة وعشرين مقالة نقدية. ترجمت العديد من أعماله إلى لغات أجنبية.
شغل منصب رئيس تحرير سلسلة "ابداعات" ومنصب الأمين العام للأمانة العامة لأدباء مصر في الأقاليم مرتين عام 1993، 2000 توفي 3 يونيو 2015.






ثانيا: ملخص الرواية:
رواية روح محبات هي رواية من تأليف الروائي المصري فؤاد قنديل 1997هي رواية أسطورية واقعية مزج فيها الواقع مع الخيال والأسطورة تتكلم الرواية عن ديك عجيب يحدث فوضى في متى القرى القاهرة تبدأ يديك يسكن في منزل أحد السكان القرية بعد فترة يبدأ في نمو ليصبح ليس بديك عادي يتحول الى ديك عجيب يطلق عليه اسم الملك تبدأ قصة بأن هذا الديك يجعل من امرأة رشوان وهي محبات تحمل منه بولد وليس عجيب هنا فقط بل كل بنات ونساء القرية لينصدم سكان القرية عند معرفة هذا الخبر ويحب قتل الديك لكنه يهرب ال. قرى اخر ويحدث نفس شئ تقرر محبات البحث عن الديك بنفسها لكنها تصاب بجنون عند فقدان رشوان وديك من بعد فترة وتجول الديك في كل القرى واحداث فوضى يقرر الديك انتحار بنفسه وتنتهي القصة.





ثالثا: غلاف رواية روح محبات

الملاحق


72



فهرس

الموضوعات

	الرقم
	العنوان
	الصفحة

	01
	الاهداء
	-

	02
	شكر وعرفان
	-

	03
	مقدمة
	أ – ه

	04
	الفصل الأول: ماهية الواقعية السحرية
	

	05
	أولا: قراءة في المصطلحات والمفاهيم
	

	06
	1. مفهوم الواقعية
	

	07
	2. مفهوم السحرية
	

	08
	3. مفهوم الواقعية السحرية
	

	09
	4. مقاربة المصطلح
	

	10
	ثانيا: نشأة، أنواع وخصائص الواقعية السحرية
	

	11
	1. نشأة الواقعية السحرية
	

	12
	2. أنواع الواقعية السحرية
	

	13
	3. خصائص الواقعية السحرية
	

	14
	الفصل الثاني:تجليات الواقعية السحرية في رواية "روح محبات" لـ "فؤاد قنديل"
	

	15
	أولا: العنصر الواقعي
	

	16
	1. الحدث
	

	17
	2. الشخصيات
	

	18
	3. المكان
	

	19
	4. الزمان
	

	20
	ثانيا: العنصر السحري
	

	21
	1. سحرية العنوان
	

	22
	2. الشخصية السحرية
	

	23
	3. الزمن السحري
	

	24
	4. المكان السحري
	

	25
	خاتمة
	

	26
	قائمة المصادر والمراجع
	

	27
	الملاحق
	

	28
	فهرس الموضوعات
	







فهرس الموضوعات


75

الملخص:
تقوم هذه دراسة على الواقعية السحرية في الرواية العربية المصرية لـ "فؤاد قنديل" الموسومة برواية روح محبات التي غاصت في أعماق المجتمع المصري وتحدثت عن أحد الاساطير بسرد عجائبي غرائيبي وبلغته السحرية المكثفة زدات اعجاب القارئ وتشوقه في قراءة الرواية.
الكلمات المفتاحية: الواقعية، السحرية، العجائبية، فؤاد قنديل.


Summary:
The study of this is based on the magical realism in the Arab-Egyptian novel by Fouad Qandil, which is tagged with the novel The Spirit of Love, which delved deep into Egyptian society and talked about one of the legends with a strange miraculous narrative and in its intense ironic language that increased the reader's admiration and longing in the reader of the novel.
Keywords: realism, magic, wonder, Fouad Qandil.


image3.jpeg

image1.png

image2.jpeg