361 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول تيمة الجنس في خطاب الروائي واسيني الأعرج بين الوعي القائم والممكن والزائف سيدة المقام نموذجا ر الدينسيليني نو/ أ المسيلـةجامعة تصور طبيعة الموضوع وتقديم المنهج : أولا لقد ارتبط الأدب بالمجتمع منذ البدء واعتبر هذا الأخير مصـدر عبقريـة الكاتـب من خلق ، وهيللغة مؤسسة اجتماعية، أداة" ، كما غدا الأدب وإلهامات الفنان وشاعريته وهو ما " )1( واقعية مقاييسها حقيقة اجتماعية ، والحياة في أوسعيمثل الحياة..المجتمع ، لمجتمع، وكل ما يجري فيه من نظم،وعقائد ومبادئ وأوضاع وأفكـار هو إلا تعبير عن ا ، إنما ينشأ فيه يعبر عنـه ينسـج قط فيه من السماء على أرض مجتمعةوالأدب فيه لا يس قدرتـه " جماعة إطاعة في فرد الحقيقة، في إنه ،ادة فكره من مسموعات المجتمع ومرئياتهم . )2( "الفردي عمله في وليس المجتمعي، لإطار في بعمله دائما تقاس والابتكار الخلق على ة الواقعيـة علـى اخـتلاف وقد تبلورت هذه العلاقة في اتجاه فني رائج مثلته المدرس بار الواقع الاجتماعي كـلا تباين آراء أصحابها ولم تخرج في مجملها على اعت، واتجاهاتها اقع، وفق مبدأ ، وما المبدع فيه إلا آلة تصوير قادرة على عكس هذا الومنسجما، ومتماسكا .المحاكاة الأرسطي ، ووضـعها أمـام نفردت بتشخيص الأمراض الاجتماعيـة ؛ افالمدرسة الواقعية النقدية واعتبرت أن الخير الإنساني الكامن في النفس لـيس ،دون أن تحدد سبل معالجتهاالقراء أ ، أما المدرسـة الاشـتراكية فقـد ما أزيحت ظهرت الحقيقة الواقعية إلا قشرة سطحية إذا ؛ فهي إذن تدين للماركسـية بالشـيء بتعاليم الحزب الشيوعي اللينيني ارتبطت في بدايتها ، ويبعـث يخلق الرؤية في تشخص هذا الواقع ما يعكس الواقع، وترى أن الأديب عندالكثير ، أما الواقعيـة الطبيعيـة عليه المبادئ الاشتراكية لا غير الرغبة في تحسينه وفق ما تمليه فترى أن الأدب صورة مصغرة لواقع Emile Zola"إيميل زولا " والتي تزعمها الكاتب . 97، ص 1984: رينيه ويليك أوستن وارين ، نظرية الأدب ، ترجمة محي الدين صبحي ، المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، بيروت (1) . 246، ص 1981 2زكي أحمد ، النقد الأدبي الحديث وأصوله واتجاهاته ، بيروت ، ط (2) 362 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول القبض عليه هي محاولـة لقـراءة الحيـاة ، ومحاولةحياة المعيش بكل تفاصيله ودقائقهال .، أو يمحور ما لا يخضع للتحوير شكل آخر فلا يجوز للكاتب أن يغيرب أساسه البحث عـن الذي يهدف في –الجدلي-ور النقد السوسيولوجيومن هنا نشأت بذ ، مفهوم الانعكاس الـواقعي يتطلـب للمعطيات الواقعية في ثنايا النص، الانعكاس الواقعي ، الكاتب يصور ما حدث في زمنه فقـط ، أي أنعاد عن التصور الذي يتصف بالآنيةالابت ، في إستعابه للحقـائق فـي تاريخيتهـا بل يجب على هذا الانعكاس أن يكون أكثر نضجا .وتواصلها وفق نظام انتقالي دال فـي ، لانزوائـه لنقد السوسيولوجي ساذج في أحكامه، ضيق الأفقا" وهذا ما يجعل ، البحث في القـيم الفكريـة الشـكلية ، الذي لا يحاولحدود الحكم الإيديولوجي الصرف " . )1(ويقتصر في بحثه على سوسيولوجيا المضامين في مقالاته الست التي نشرها حول الكاتب الروسـي Lénineوقد تمثل هذا النقد لينين فـي George PeleKaovوجورج بليخـانوف Leone Tolstoïليون تولستوي .وغيرهم منا الكتاب الواقعيين ،كتاباته الفلسفية المتعددة ، يغفل العديد من الحقائق التـي ر هذه النظرة بين الأدب والمجتمعإن الوقوف عند تصو باعتباره أكثر الخطابات المنتشـر ة فـي متـون الجنس في الرواية تحدد فهمنا للموضوع يمكن أن يستغني عنها أي روائي كان، كما انه يستمد مشـروعية الروايات، والمادة التي لا .اللائحة السوداء في خطاب المجتمعانتشاره لكونه من أكثر الخطابات المندرجة ضمن إن مثل هذه العلاقة بين الأدب والمجتمع ستحول الجنس لا محالة الى نوع آخـر مـن .سلعة استهلاكية الاتجار به بدل معالجته والكف على تحويله إلى ومجمل تلك الحقائق التي أغفلتها هذه العلاقة ، ومن ورائها النقد السوسيولوجي ستحدد الجنس ، وعلاقتها بالرواية والمجتمـع ، نـورد هـذه (*)المنهج القادر على معالجة تيمة : الحقائق على النحو التالي . 34، ص 1995العربية ، جامعة قسنطينة ، ةعيلان عمر ، الرواية والإيديولوجيا ، رسالة الماجستير ، معهد اللغ ) 1( (*) théme :- موضوع تفكير أو تأمل أو نظر. الموضوع ذو المبدأ التنظيمي المحسوس ، أو الديناميكية الداخلية ، أو شيء ثابت يسمح له بالتشـكل والامتـداد ، - والنقطة المهمة في هذا المبدأ تكمن في تلك القرابة السرية في ذلك التطابق الخفي ، والذي يراد الكشف عنه تحـت . أستار عديدة . 46، ص 1996، 2نظرية وتطبيق ، شراع للدراسات والنشر ، دمشق ط La thématique حسن عبد الكريم ، المنهج الموضوعاتي 363 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول طبيعته الفينة ، وألحق في دهـاليز إن الأدب في منظور النقد السوسيولوجي حول عن -1 سياسية وتحول الأديب من فنان يؤثر في المجتمع بروعته وخياله إلى معلم صارم يوجـه دعوا الأديب ينـتج كمـا " سلوك الناس ، ويقيمهم ، ولا أدل على ذلك من صراحة أحدهم ا من دونـه يلهمه مجتمعه ، ولا تضيقوا عليه الدروب التي يسلكها إلى أدبه ولا تغلقوه إنمـا ... فالدب ليس طعاما وليس شرابا ، ولا وسيلة إلى دعوات سياسية أو اجتماعية هو غاية يتغذى بها العقل والروح ، وطالما غذى النـاس وأمـتعهم قبـل أن تظهـر تغذينا ، وتمتعنـا الدعوات السياسية ن والاجتماعية المعاصرة ، وما تزال الآثار القديمة وعلى هذا الأساس فلـلأدب وظيفـة . )1(" وجه السياسي والاجتماعيمع خلوها من الت للواقع في جوهره لا فـي " هامة ضمن البناء الفكري لأي مجتمع إنساني ، إنه عادة رؤيا إبداع واقع جديد مستلهم مـن الخبـرة الحيـة ... إعادة اكتشاف جمالي له ... مظهره .ن يكون تحليلا سياسيا أو تشريحيا اجتماعيا وهذا عمل فني هام قبل أ" )2( للواقع القائم إن مفهوم الانعكاس لا يعني المطابقة في الأحداث ولا في اللغة ولا في البنية ولا فـي -2 الإيقاع إن علم اجتماع النص هو امتداد للمفهوم الانعكاسي مع تغذيته بأساليب إجرائية تتـيح -3 للدلالة الخبيئة للأعمال الأدبية ، نية الداخليةالتعرف على أسرار الب" له كفاءة أقدر في " .)3(والفنية ، والفكرية عامة في إطار سياقاتها الخاصة في الأدب لا يعني وصفه في شكل تحليلي بورنوغرافي ، يثيـر " الجنس " إن دراسة -4 اكثر مما يعالج ، يفسد اكثر مما يصلح بقدر ما يعني تسليط الضـوء علـى الموضـوع ، اسة دلالاته وأبعاده الذاتية والموضوعية ، وكيفية اشتغاله داخـل المـادة الحكائيـة ، ودر . وتحريكه لعناصر العمل النصي المتضافر معه إن الأدب الحق هو الذي يتخذ من الأشياء علامات ، ومن الواقـع رمـوزا ، ومـن -5 هو الحديث " المسدي الحوادث سمات ، وجوهر الكتابة على حد تعبير الدكتور عبد السلام إلى الناس عن ما لا يتوقعون منك أن تحدثهم عنه ، وأن هذا الجوهر يعظم كلمـا كـان . 103، ص 1983، 5ضيف شوقي ، البحث الدبي ، القاهرة ، ط (1) لة الكويت ، تصدر عن وزارة الإعلام لدو 1994، ديسمبر 430أبو زيد حامد ومحمود أمي العالم ، وجها لوجه ، مجلة العربي ، ع (2) . 78ص . 78المرجع نفسه ، ص (3) 364 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول حديثك عن الأشياء للناس بأيسر ما يمكن أن يكون ، وعندئذ يتطابق ما وراء الكتابـة مع الكتابة فيكون المخفي ، والسكوت عنـه عنـد صـاحب السـلطة حيـال المـذكور .)1( المنصوص عليه إن الإبداع الأدبي طاقة مضيئة يملك القدرة على الإشعاع المتواصـل عبـر ظـروف -6 عديدة الأمر الذي يجعله في حاجة ماسة إلى قراءات متعددة ، ومتفاوتة تسـمح باسـتكناه يخاطب أجيالا متعاقبة بحيث يتسنى لكل جيـل أن يسـتغل محـور مـن " خباياه كما انه ويغدوا العمل النقدي في ممارسة ")2(ه تبعا لشواغله ومطامحهمحاوره ، أو بعدا من أبعاد إبداعية أو تحول كيفي من مجال الخلق الفني على محاولة إحكامه بأدوات ذهنيـة لكتابـة تتحول هذه الكتابة على إبداع أو تنسـخ الـنص " نص مضاعف للنص المفقود دون أن " . )5(الإبداعي الأصلي إذا قلنا أن هذه المنطلقات التي أغفلتها المدرسة الواقعية ، وفشلت ولا نبتعد عن الحقيقة في تحقيقها قد تم صياغتها في منهج نقدي آخر ، حاول إعادة الإعتبار للعمـل الأدبـي ، والفكري في خصوصيته دون أن يفصله في علاقته بالمجتمع والتـاريخ ، وعـن جدليـة يلغى الفني لحساب الإيـديولوجي ، لا " دها إنه التفاعل الكامنة وراء استمرار الحياة وتجد إنه أفقا يساعد على مواصلة تعميق أسـس ... ولا يؤله باسم فرادة متمنعة عن التحليل الأدب والنقد ، بارتباط مع الأسئلة الضرورية الملحة ، وبعيـدا عـن الاختـزال ، عـن ". )4( تكرارية الخطاب الإيديولوجي الذي يرجع Structuralisme génétique –البنيوي التكويني هذا المنهج هو المنهج من خـلال Lucien Goldmanالفضل في صياغته إلى الناقد الروماني لوسيان غولدمان :ما كتبة وبالأخص . 1948. مدخل إلى فلسفة كانط - 1 . 1952العلوم الإنسانية والفلسفية - 2 ، ص 1994المسدي عبد السلام ، ما وراء اللغة بحث في الخلفيات االمعرفية ، مؤسسة عبد الكريم بن عبد االله للنشر والتوزيع ن تونس ، ) 1( 152 . . 100ديوان المطبوعات الجامعية ، الجزائر ، ص عكاشة شايف ، نظرية الأدب في النقدين الجمالي والبنيوي في الوطن العربي ، (2) . 100المرجع نفسه ، ص (3) ، 1محمد سبيلا وآخرون مؤسسة الأبحاث العربية ، بيروت ، ط : لوسيان غولدمان وآخرون ، البنيوية التكوينية والنقد الأدبي ، تر (4) . 07، ص 1984 365 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول . 1954راسين - 3 . 1956الإله المختفي - 4 . 1959ة أبحاث جدلي - 5 . 1960الماركسية والعلوم الإنسانية - 6 يأتي هذا المنهج النقدي كضرورة ملحة تحتاجها حقل الدراسات الدبية والفنية ، التـي لا السيطرة على الظاهرة الإبداعيـة محاولة إحكام بأدوات ذهنية تقتضي" تزال تحتاج إلى رديف الآلة كما يقول الدكتور عبـد ، فالمنهج بهذا الشكل هو بلا شك " )1( بواسطة العقل بما أن العلم المعاصر قد أصبح علما آليا ، فإن الدرس الإنساني أيضـا أن " االله الغدامي يكون علما آليا أي منهجا إبستيمولوجيا لكي يتمكن من التموضع المعرفي الذي يضـمن نـي ابتعـد عـن ، ولا ترا" )2( له استغلال البحث عن نوازع الذات ، ونفعية مدركاتها الصواب إذا اعتبرت أن المنهج الغولدماني استطاع إلى حد ما أن يتجاوز نظريـات النقـد الجدلي الكلاسيكي ، ويذهب بالأدب ، والدراسات الأدبية إلى ميادين اكثر رحبـة ، ومـع " ذلك فمهما تعددت المناهج النقدية وتباينت آراؤها تظل تتغذى من بعضها البعض فهـي في إنسانيته المخصوصـة ل يصب الواحد منها في الآخر لتلتقي على نهر الدبكالجداو وحريتنا إزاء هذه النظريات كاملة ومطلقة نستقي " . )3( أولا ثم في عالميته الكونية ثانيا منها ما نحتاجه ونترك الباقي بلا عيب ، أو تواطؤ ، إيمانا منا بأن العلم لا يحيـا بإحقـاق .حيا بتجاوز الأخطاء الحقائق بقدر ما ي يرى بعض الراسين أن المنهج البنيوي التكويني هو خلاصـة لمحاولـة الجمـع بـين وبين المنهج النفسـي George Lukasالمحاولات النقدية التي قادها الناقد جورج لوكاتش وبعض خصائص المنهج البنيوي الشكلي كمـا طبقـه رولان J.Piagetعند جون بياجيه إلا أن هذا الرأي يبدو مجانبا للصواب إذا ما رجعنا إلى رأي غولـدمان R.Barthsبارت نفسه في هذه المحاولات وإن كنا لا ننفي وجود بعض خيوط التأثير واضـحة خصوصـا .بين غولدمان ، وإرث أستاذه جورج لوكاتش . 166بحث في الخلفيات المعرفية ، ص المسدي عبد السلام ، ما وراء اللغة ، (1) ، مجلة تصدر عن معهد اللغة العربية وآداا ، وهران ، ص 1993يونيو 2محمد الغدامي ، لماذا النقد الألسني ، تجليات الحداثة ، ع (2) 115 . . 166المسندي عبد السلام ، ما وراء اللغة ، بحث يف الخلفيات المعرفية ، ص (3) 366 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول واية إن النظرة التي يعتمدها جورج لوكاتش يف مجال تأسيس سوسيولوجية الأدب والر تجمع بين محاور أساسية هي النص الأدبي والروائي ، والقيمـة الإيديولوجيـة للكاتـب ، والمجتمع ن ليصل في النهاية على إنجاز علاقة بين هاته الأطرف تتلخص في أن الأديب ، جه ينطبع لا محالة لهاته الوضعيةوالروائي نتاج لظروف سوسيوتاريخية ، ولذلك فان نتا الصراعات القائمـة النص الدبي كتفسير لهذه الظروف ويعكس بشكل مباشر وبالتالي يأتي ، في حين يرى غولدمان أن التحليل السوسيولوجي الذي أرسى دعائمـه )1( في كل مجتمع لا يشكل إلا خطوة أولى ضرورية ، والمهم هو العثور على المسار الذي عبـر " جورج واسطة الحساسية الفردية للمبدع في النتاج فيه الواقع الاجتماعي والتاريخي عن نفسه ب ،ومن خلال النظريتان نلمس تمايزا واضحا بين البنيوية التكوينية ،و " )2( الأدبي المدروس سوسيولوجيا المضامين أو الأشكال ، فإن كانت الأولى ترى أن الإبداع الأدبـي لـيس إلا لبنيويـة التكوينيـة تـرى فـي انعكاسا للواقع المعاش كمعطى محدد للواقع الجماعي فإن ا لا بد أن يشكل نوعا من محاولة التجاوز لوعي الواقع ، وقـد " الإبداع الأدبي كيفما كان يكون هذا التجاوز مطابقا لإمكانيات الوعي الواقع ، أو غير مطابق ، بمعنى انه قد يحمل " .)3( وعيا ممكنا أو وعيا خاطئا مضمون الاجتماعي أو الإيديولوجي ، فحسب بل عليـه فعلى الناقد هنا ألا يتوجه إلى ال أن يضيء الجانب الفني بوصفه بنية دالة ممثلة للوعي الجماعي من خـلال الضـمير أو .الوعي الفردي أما إذا انتقلنا إلى نقاط التشابه بين غولدمان وجون بياجيه ن وجـدنا بـون الاخـتلاف لوجية أن تضيء النص من الداخل كمـا يـرى واسع بينهما ، إذ لا يمكن للدراسة السيكو لوسيان غولدمان خصوصا إذا ما تعلق الأمر بشهادات تخص سيرة أفراد ليسوا على قيـد الحياة أو لمؤلفين لا نعرفهم معرفة مباشرة مع العلم أن سيرة الكاتب قد تكون لهـا أهميـة خاصة مـا يمكـن ومن واجب مؤرخ الأدب أن يفحصها بعناية ليرى في كل حالة" بالغة أن السـيرة لا تعـدو أن … أن تمده به من تعاليم وشروح لكن يتحتم أن لا ينسى أبدا . 11، ص 1985، 1ميداني حميد ، الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي ، دار الثقافة ، المغرب ، طلح )1( . 42لوسيان غولدمان وآخرون ، البنيوية التكوينية والنقد الأدبي ، ص )2( )3( Goldmenn Lucien , Marxisme et Science Humaines ed : Gallimard , 1970 , Page 128 . 367 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول تكون عاملا جزئيا ، وثانويا وان الجوهري هو العلاقة بين العمل الأدبي وبين الروايـات " .)1(للعالم أكثر مـن كما نلمس في معرض آخر أن غولدمان يفند الفكرة القائلة بأن الكاتب يعرف ، محادثات –شهادات –رة ، رسائل أي أحد آخر فيما كتبه بطريقة مباشرة ، أو غير مباش تتضح صحتها في بعض الأحيان ، غير أنها بعيدا أن تكون حقيقة عامة " فهذه الفرضية والكاتب إنسان يعثر علـى شـكل ملائـم ... لأن العمل الأدبي تعبير عن رؤيا العالم ... بر عن هذا الكون إلا أنه من الممكن أن يحدث تفاواتا كبيرا أو صغيرا بـين ليخلق ، ويع النوايا الواعية والأفكار الفلسفية والأدبية والسياسية للكاتب ، والطريقة التي يرى بهـا هذه الحالة كل انتصار لأفكار الكاتب ورؤاه ، هو قتـل للعمـل في " )2(ويحس بها العالم " الفلاحـون " لك من الكاتب الفرنسي هنري بلزاك فـي روايتـه الأدبي ، ولا أدل على ذ حيث تمكن من تصوير الحياة الفعلية للطبقات الاجتماعية في الريف ، فقـدم الشخصـيات بصورة واقعية تجلت فيها حيويتها وتنوعها وغناها ، هذا الوصف يتنـافى جـذريا مـع والذي يقدم نفس الشخصـيات فـي قناعاته الإيديولوجية كرجل مدافع عن الأرستقراطية ، بأنه من خلال قدراتـه : " الواقع العيني في شكل من السلبية ، والتجريد وهذا يقودنا للقول ككاتب ، قدم نقدا صريحا للأفكار التي تمسك بها بكل شدة حتى نهايـة حياتـه كمفكـر ـ" . )3(سياسي ر يمثـل كما نلمس هذا في دانتي النيجيري الذي كان يؤمن بفردوس مطه مثلا أعلى لإمبراطورية كونية في حين أن عمله كان ينذر برؤية فردية قامت عليهـا بعـد .ذلك دعائم النهضة الأوربية ويذهب غولدمان إلى ابعد من ذلك في نقد التفسيرات السيكولوجية ودحض حججهـا إذ هي عودة إلى .. .تخلو من البعد الزمني للمستقبل خلوا تاما وبطريقة جذرية " يرى أنها ، فيتحـول الـدب إلـى " )4(تجارب الطفولة إلى القوى الغريزية المكبوتة أو المقموعة وثيقة اكلينيكية تتزيف فيها الحقائق ، وتتلبس بغير لبوسها ولا يمكن حينها أن تقـدم لنـا سوى معلومات حول بعض التفاصيل الثانوية والتافهة تتعلـق " التفسير النفسي شيئا يذكر " .)5( بطبيعة ومضمون ودلالة هذا التعبير . 16لوسيان غولدمان وآخرون ، البنيوية التكوينية والنقد الأدبي ، ص )1( . 17المرجع نفسه ، ص )2( . 49، ص 1972: أمير إسكندر ، الهيئة المصرية العامة للكتاب ، القاهرة : لوكتاش جورج ، دراسات في الواقعية الأوربية ، تر )3( . 47كوينية والنقد الأدبي ، ص لوسيان غولدمان وآخرون ، البنيوية الت )4( . 48المرجع نفسه ، ص )5( 368 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول أما تأثر غولدمان بالبنيوية الشكلية ، التي مثلها رولان بارت ، فيظهر أن كلامها إهـتم .بالبنية كعنصر دال في العمل الأدبي ، عدا ذلك نلمس الإختلاف بينا واضحا بينهما إن موضوع علم " جملة واحدة فالأساس الذي قامت عليه البنيوية الشكلية ، ملخص في ، وبعبارة أخرى البحث عن العوامل التي تجعـل الأثـر " )1(الأدب ليس الأدب بل الأدبية التعرف الموضوعي على الأثـر " من الأثر الدبي أدبيا ، والأدب بهذا المعنى ينحصر في أن يتصل به ومستبعدا في الوقت ذاته كل ما يمكن" )2( أن يكون لا كما يجب... كما هو مباشرا أو غير مباشر من عوامل نفسية ، أو اجتماعية قد يدل عليها النص كما قـد اتصالا .تكون هذه العوامل نفسها سببا في وجوده أدبية النص نابعة مـن تغلـب " ثمة مبدأ آخر اعتمد أصحاب البنيوية الشكلية وهو أن ويقودنا هذا الإعتبـار إلـى " )3( اللغةالوظيفة الشعرية على بقية الوظائف الإبلاغية في تحديد الخطاب الأدبي بأنه رسالة تركبت في حـد ذاتهـا ولـذاتها ، ومعنـاه أن الكـلام الإنشائي يقوم ببنيته اللغوية رقيبا على نفسه ، فليس الكلام أداة للإبلاغ بقدر ما هو تركيب بنيته الداخلية ينفصل عن يستمد شرعيته من بنيته وصياغته وبحجم ما يتعمق الخطاب في تفقد الإبـداع الأدبـي " المجتمع ويبتعد عنه ويحنط حينها الأدب برؤية نصية غير كافية ".)4( الكثير من خصائصه عندما يتحول إلى مادة جامد لم تكتف البنيوية الشكلية بعزل الأدب عن محيطه ومبدعيه ، بـل تطـرح فرضـية ، أن " ت الأدبية هذه الفرضية يشرحها رولان بارت بقولـه تنطلق منها قصد تصنيف الكتابا ولا إلـى ) هل هو فرد أم جميـع (هناك صيغة بين صيغتين ، لا تشير إلى حالة التحدث إلـى .. بل تشير إلى حالة حياد ) .. هل تمت في الماضي أم في الحاضر ( زمن أفعاله ، ومن ثم يصبح مبـررا أن كتابة بيضاء ، هي أشبه ما تكون بالكتابة في درجة الصفر . ")5(تقيس درجات الكتابات الأخرى على ضوء ما تحمله من صيغ وحالات وأشكال وهذا يعني أن التشريح اللغوي الصرف لا يكشف عن المعطيـات التـي يقـدمها الإبداع الأدبي بوصفه مؤسسة اجتماعية ، ولا يقدم تفسيرا لما هو قـائم مـن تناقضـات . 86الأسلوبية وتحليل الخطاب ، دار هومة للطباعة والنشر ، الجزائر ، ص: السيد نور الدين )1( . 37، ص 3البنية القصصية في رسالة الغفران ن الدار العربية للكتاب ، ليبيا ، تونس ، ط : الواد حسين )2( . 37، ص 1983، 1دي عبد السلام ، النقد والحداثة دار الطليعة للنشر والطباعة ، بيروت ، طلمسن )3( . 117نظرية الأدب ، ديوان المطبوعات الجامعية ، الجزائر ، ص : عكاشة شايف )4( . 10، ص 1985، 3، المغرب ، ط محمد برادة ، الشركة المغربية للناشرين المتحدين : تر: الكتابة في درجة الصفر : رولان بارت )5( 369 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول عاش ، بل يسعى إلى دراسة صنمية ، تنطلق من الحياد لتعود إلى الحياد ، داخل الواقع الم الأمر الذي وسع الهوة بين بارك وغولدمان ، هذا الأخير الذي يرى بأن الأدب والروايـة ، وللقارئ أن يتصـور حجـم " )1( بحث عن قيم أصيلة في عالم منحط" على الخصوص ي حينما يتحول إلى مجرد كتلـة لغويـة جامـدة لا الخسارة التي قد يمنى بها الإبداع الأدب .يربطها وواقعها أدنى الروابط :وسعيا منا لإستكمال ملفات المنهج الغلولدماني نورد أهم مرتكزا ته وخصائصه لا نفهم البنية في المنهج البنيوي التكويني بحد ذاتها خارج حدود الزمان والمكـان ، / 1 حركها ، وتفاعلها ، وتنافرها داخـل وضـع محـدد زمنيـا ، وإنما من خلال تطورها وت وحدة الجزاء من كلية العلاقة الداخلية بـين " ومكانيا ولا يفترض في المفهوم البنية الدالة " )2( نفسه الإنتقال من رؤية سكونية إلى رؤية ديناميـة العناصر بل يفترض في الوقت مج بنية ما في بنية أوسع ، وتتحـول بـذلك وهو ماسماه بعض النقاد بالدمج البنيوي أي د البنية الأولى إلى مقوم من مقومات البنية الثانية ، التي ستصبح بدورها مقوما فـي بنيـة أوسع ، لنأخذ على سبيل المثال بنية الرواية المعاصـرة بكـل نتاقضـاتها ، وصـرخاتها " مسـتوى الأدبـي نلمـس أن المتعددة والتي تمثل نقلا فنيا من واقع الحياة المعاش إلى ال تناظر المستويين ، رغم انه لا يكشف الكثير من نوعية وقيمة نتاج ما ، ليس أقل قيمـة في كونه مكتسبا معرفيا صالح لفهم تطور الملحمة المعاصرة ، وبالتالي فـإن الرابطـة رة بين اختفاء الشخصية في الرواية وتزايد الاستقلال الذاتي ، وتزايد القـدرة المسـيط بهذا تفهم أن داخل كل بنية بذرة نافية لها تؤشر و ")3(للموضوعات يبدو أقل تعرضا للخطأ وتبشر بما تكون عليه في المستقبل إيمانا بأن المجتمع بنية ذات ألوان باهتة ، تتلون بتلـون الأفكار والمذاهب الفلسفية ويظل المنهج البنيوي التكويني قائم أساسا علـى دحـض هـذه .القبلية ، وفسح المجال أمام البنى التي تتلاءم ورؤى العصر وتصوراته البنى تبدو فكرة غولدمان عن تطور البنى وتعرضها للخلخة غير جديدة ، وتـرى الـدكتورة والتعاقـب Synchronieالتـزامن : يمنى عيد أن هذه الفكـرة مسـتمدة مـن فكرتـي Diachronie محاضرات " اردنايد دو سوسير في كتابه والتي أشار إليها الباحث اللساني ف (1) Goldmenn Lucien , pour une sociologie du roman ed : Gallimard , 1964 , Page 23 . 46لوسيان غولدمان وآخرون ، البنيوية التكوينية والنقد الأدبي ، ص (2) . 48المرجع نفسه ، ص (3) 370 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول فالتزامن هو رمز حركة العناصر فيما بينها في البنية ، تتحرك العناصـر " الألسنة العامة في زمن واحد هو زمن نظامها ، فإذا كان زمن استمرار النظام يفترض لإستمرار البنيـة وعـة ظـواهر الملاحظـة ويعني مجم" وثبات نسقها فإن التزامن بذلك يرتبط بهذا الثبات . ")1(وهي في حالة سكون وثبات فالتزامن مرتبط بما هو متكون ، وليس بما هو في مرحلة تكون بما هو بنية ولـيس بمـا سيصير بنية ، حتى ولو اختلت هذه الأخيرة وتفككت تسقط وتترك مكانها لعنصـر آخـر يظل التزامن يخص النسق يجيء ثم تستعيد هذه البنية بعد سقوط العنصر ومجيء غيره ، يفترض بنية متكونة ، منظمة الحركة مبلورة التنسيق ، بنية تعمل بقوانين " الجديد فهو لها وهي في خصائصها هذه قابلة للعزل ن ولكشف قوانين هذا النظـام وحركـة تلـك " .)2(العناصر المتعاييشة في هذه البنية وفقا لهذا النظام " حظة الظواهر نفسها ، وهي في حالة صيرورة وتبـدل بمعنـى أما التعاقب فيعني ملا رصد زمن التطور والإنتقال من بنية إلى بنية ، من نسق إلى نسق ، من نظام إلى نظام ، كما انـه ")3(كإنتقال المجتمع من بنية النظام الإقطاعي مثلا إلى بنية النظام الرأسمالي بسبب تهدم عنصر من عناصرها إلى خلـل ، قد يعني استمرار البنية نفسها التي تتعرض .ثم لا تلبث هذه البنية أن تستعيد نظامها لتستمر به بعد تدخل عنصر التمديد فيها ن التناج الأدبي ليس انعكاسا بسيطا للوعي الجماعي الواقعي ، كما يعتقد في ذلـك إ/ 2 من الانسجام يعبر عن إلى أن يبلغ درجة عالية" الاجتماعيون والوضعيون ، ولكنه يميل التي يتحدث باسمها الأديب ، ويمكن تصور الطموحات التي ينزع إليها وعي الجماعة هذا الوعي كحقيقة موجهة من اجل حضور الجماعة المذكورة علة نوع منا التوازن في ي ، ويغدو بذلك الإبداع الأدبي بوصفه بنيات دالة ممثلا للوع ")4(الواقع الذي تعيش فيه .الجماعي من خلال الضمير أو الوعي الفردي أو من رؤية العالم من بين المقولات الأساسية La vision du mondeوتعتبر مقولة رؤية العالم من تحليله المباشر للواقـع ، " في منهج لوسيان غولدمان هذه الرؤية لا يستمدها الكاتب . 19، ص 1993ي المعاصر ، ديوان المطبوعات الجامعية ن الجزائر ، البينوية في الفكر الفلسف: مهيبل عمر )1( . 28، ص 1984، 2في معرفة النص ن دار الآفاق الجديدة ، بيروت ، ط : العيد يمنة )2( . 29-28المرجع نفسه ، ص )3( . 11، ص 1985، 1، طلحميداني حميد ، الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي ، دار الثقافة ، المغرب )4( 371 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول تمارس تأثيرها الإيديولوجي ئة التيولكن من خلال الوعي الجمعي ، وعي الطبقة أو الف ، ووظيفة العمـل ")1(، وهو يعبر في الغالب عن رؤية خاصة للعالم تتبناها طبقته عليه الفني داخل المجتمع هو إعطاء شكل الرؤية للعالم ولا نعني بكلمة الرؤية المعنى التقليـدي عنه الكيفيـة التـي ،بل هيالذي قد يدل على تصور واع للعالم ، تصور إرادي مقصود ، وينظر بها إلى واقع معين إن ما هو هام لـيس نوايـا الأديـب بـل الدلالـة يحس بها الموضوعية الذي يكتبها إبداعه بمعزل عن رغبة المبـدع وأحيانـا ضـد رغبتـه ، و لا يستطيع الأديب أن يخلق لنفسه رؤية للعالم خاصة فهذه الرؤية تتكون وتصدر بالضـرورة فالفرد ليس في مقـدوره علـى الإطـلاق أن " اعية قبل أن يتداولها الأديب عن فئة اجتم يضع من تلقاء نفسه بينة فكرية منسجمة ، تقابل ما يدعى عادة برؤيا العالم ، مثل هذه الرؤيا لا يمكنها أن تكون إلا نوع من إبداع الجماعة ، والفرد يمكنه أن يرتفع بها إلـى لها إلى مستوى الإبداع الخيالي أو مستوى الفكر النظري درجة عالية من الإنسجام ليحو )2(. " فرؤيا العالم من هذه الوجهة رؤية ملتحمة وموحدة تقع خلف الوعي الجمعـي ، وقلمـا .توجد عند وعي الأشخاص بشكل فردي يميز لوسيان غولدمان بين نوعين من الوعي وعي قائم حقيقي يمكن شرحه بتشـريح -3 عية المتعددة لواقع ما وكذلك بتحليل العوامل المتنوعة التي ساهمت فـي تكـوين البنى الواق هذا الوعي ، وبين وعي ممكن قائم أساسا على الوعي الواقع وهو الحد الأعلى من التلاؤم إن " الذي يمكن أن تدركه الجماعة بدون أن تغير طبيعتها وفي هذا الرأي يقول غولـدمان الوعي الذي يملكه كل أفراد الجماعة ، أو طبقـة اجتماعيـة الوعي الواقع محددة بأنه أقصـى تـلاؤم مـع " أما الوعي الممكن فهو ، " )3(سواء كان فكرها سائد أو غير سائد ومـن ،" )4(الواقع يستطيع وعي جماعة ما أن يدركه بدون أن يغير هذا الإدراك بنيتها :خلال هذا التمييز بين الوعيين نلمس ما يلي )1( Goldmenn Lucien , le dieu cachi sur la vfisio tragique dans les pensies de pascal et dans le thiatre de racine eddition Gallimard , 1983 , Page 26. )2( Goldmenn Lucien , Marxisme et Science Humaines ed : Gallimard , 1970 , Page 121 . )3( Ibid . page 125 . تصدر عن . 1980، سنة 112عع.مجلة الموقف العربي . فهد عكام : تر. جاك لينهارت ، محاولة لبناء الجمالية لدى لوسيان غولدمان )4( 51إتحاد كتاب العرب سوريا ص 372 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول .كل واقعة اجتماعية بكل أبعادها الذاتية ، والموضوعية ، هي واقعة وعي إن .إن كل وعي هو تمثيل ملائم لقطاع معين من الواقع على وجه التقريب يضيف لوسيان غولدمان لهذين النقطتين ما أسماه بالوعي الخاطئ مع العلم أنه لم يفرد وهو يقصـد بـه –الكلام عن الوعيين له أي بحث خاص كسابقيه ن بل جاء عرضا في وعيا يهدف إلى تغيير طفيف في عناصر الواقع ولا يريد إبدال ركائزه الأساسـية ، فهـو يعكس إلى حد كبير تصالحا مع هذا الواقع ، ونلمس هذا الوعي عند الأدباء الذين يتشبثون بة لأصحابها وعيـا مع أن هذه الإيديولوجية لم تكن حتى بالنس" بإيديولوجيات استعمارية إنهم يثبتونها ، وكأنها إيديولوجيتهم الخاصة التي تعبر عن مطامحهم في حـين ... واقعيا " . )1(أنها لم تكن كذلك إن الإبداع الأدبي ليس مجرد عاكس آلي للوعي الجماعي ، بل ثمة رابطة أبعد مـن -4 البنى التحتية ينتقل فيه الإبداع مـن الانعكاس بينه وبين هذا الوعي إنه فعل انزياحي لفعل ، لتشكل في " )2(كونية القيم القديمة ، وأخذت قيم جديدة تنزع إلى الوجود" عالم تهاوت فيه الأخير نوعا من الانسجام على مستوى أعلى أو نوع من التطابق على مستوى بنية عـالم .المبدع المبدع ، والبنى الذهنية للطبقة الاجتماعية التي تنتمي إليها يرى غولدمان أن الوعي الجماعي ليس حقيقة أولية ، ولا هو بحقيقة مسـتقلة ، إنـه -5 وعي يتكون ضمنيا من خلال السلوك العام للأفراد المسـاهمين فـي الحيـاة الاقتصـادية والاجتماعية والسياسية ذلك لأن القيم الفكرية التي تشكل الوعي الجمـاعي لا يمكنهـا أن .ه العوامل بل هي قائمة على هذا الواقع بالذات تنفصل عن هذ من خلال هذه الخطوات السابقة نلاحظ أن البنيوية التكوينية قد تجاوزت إلى حـد مـا النقد السوسيولوجي المادي رغم اتصالها الوثيق بالفلسفة اللينينية ، كما تميـزت بمرونـة جي للنصوص الروائية بعيـد عـن كبيرة بما طرحته من مفاهيم نظرية للتحليل السوسيولو فعلينـا أن " تيمة الجـنس " كل تنميط ايديولوجي ضيق الأفق فإذا كان بحثنا يتعلق هنا بـ نمسك بالبنيات الخطابية وسياقاتها ، وأن نكشف بين الـدلالات التـي تقـدمها العناصـر صلة فيما بينهـا الزمانية والمكانية والأحداث والأبعاد النفسية للشخصيات ، والعلاقات الحا والبيانات الماثلة في النص الروائي ثم يتوجب علينا أن نفسر البنيـة النصـية ذات البعـد . 31، ص 1985، 1قافة ، المغرب ، طلحميداني حميد ، الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي ، دار الث )1( . 48لوسيان غولدمان وآخرون ، البنيوية التكوينية والنقد الأدبي ، ص )2( 373 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول الفكري ، ووصلها بنمط فكري خاص في البيئة الاجتماعية قصد الوقـوف علـى أنمـاط .التي تقف وراء موضوع الجنس –الزائف –الممكن –الواقع –الوعي السابقة لدراسة ستبتعد قدر الإمكان عن كل تنميط أو إبتذال من شأنه أن يسـقط وهذا تعني أن ا .موضوع الدراسة في تحليل ماهوي مثير لا يخدم الموضوع بقدر ما يتاجر به ومع ما أحرز المنهج البنيوي التكويني من مكانة مرموقة إلا أن تمـة بعـض المآخـذ يا النص الروائي ، ذلك أن المجهود التي وجهت إليه فيما بعد من طرف أنصار سوسيولوج الكبير الذي بذله غولدمان كان مجها في أغلبه إلى توضيح المرتكـزات الفلسـفية لعلاقـة أكد على ضرورة إخضاع العمل الروائي إلـى التحليـل " الرواية بالوعي والواقع ومع أنه يـة الشـكل إلا أنه لم يستطع بعد ذلك أن يخصـب نظر ... الداخلي في الخطوة الأولى الروائي بوضع أو إقتراح الوسائل أو الأدوات العلمية التي تمكن من القيام بذلك التحليل وهذا ما سيدفعنا حتما إلى تقصي الأدوات الإجرائية عنـد أصـحاب سوسـيولوجيا " )1( ميخائيل باخنين ، بيار زيما ، جوليـا كريسـتيفا ، ميشـال –النص الروائي من أصحاب .A.Jعند السيميولوجيين المتأثرين بالنقد السوسيولوجي من أمثال جريمـاس وحتى .زرافا Grémas . سياقات الجنس في خطاب الروائي واسيني الأعرج ثانيا رجـه ، علاقة داخلية تحايث واقعها ولا تقوم خالإنتاج الأدبي كعلاقة في المجتمعيتحد ا الروايـة –فيه، ويقدم بذلك هذا الإنتـاج تعكس سمات هذا الواقع ومنحاه، وشكل التناقض ، وتختلف هـذه مكن أن نسميها بالمعرفة الروائيةنوعا من المعرفة حول هذا الواقع ي–أقصد ، وإن كانت لا تنفصـل زياء والكيمياء وعلم النفس وغيرهالمعارف عن تلك التي تقدمها الفي ا لن تكون لها بأي حـال ولكنهعنها كونها تستفيد من كل المعارف التي تنتجها هذه العلوم المعرفة التي تقدمها الرواية هي معرفـة خاصـة " ، وهذا ما يجعلنا نؤكد أن صورة لها ،" )2(ومستقلة سواء أكان ذلك في إبداع هذه المعرفة أو تشكيلها أو في التعبيـر عنهـا العـالم بتفتيـت وبتعبير آخر إن الرواية لا تستبدل العالم لكي تأتي بغيره ، ولكنها تستبدل وحدة المركز فيه ، وكثافته ، وفي استبدال لهذا العالم اسـتبدال مسـتمر لـذاتها وتفتيـت .لمركزية الفعل الخلاق فيها . 31، ص 1985، 1لحميداني حميد ، الرواية المغربية ورؤية الواقع الاجتماعي ، دار الثقافة ، المغرب ، ط (1) .72، تصدر عن الجيش السعودي، ص 1997والواقع، مجلة الحرس الوطني، ع أو ت، سبتمبر منذر عياشي، المعرفة الروائية، التكوين. د )2( 374 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول والرواية بهذا الشكل تملك كما معرفيا وجماليا هائلا الذي تصدر عنـه زمانـا ومكانـا وائيا فالرواية مجتمع أو مقطـع تقديم الحركة الاجتماعية ر" وامتلاكها لهذا الرهان يعني ، ولا يتم هذا التقدم بشكل فوتوغرافي أو حرفي للواقـع ، وإنمـا ببنـاء " )1(من مجتمع خاص لواقع آخر يستند إلى الواقع الأصلي المرجعي مضافا إليه الفن ، هذا الفن يتم عبـر ل المادة الخام إلي آلية تخيلية تعرف بالتخيل الروائي ، يقول الدكتور أحمد الحسن بشأن نق إن نقل المادة الخام من الموضوع الواقعي إلى الفن الروائي يتم عبر آلية تعـرف " الفن " . )2(بالتخيل الروائي ، الذي هو جوهر عملية الخلق الفني ومن هذا المنطلق فحديثنا عن المعرفة الروائية كنتاج لراهن معاش يقودنا إلى ربط ومـن هـذه . طيات الواقع المرجعية التي يعيشها الفـرد بشـكل دائـم هذه الروايات بمع ، لا ينفصل عن الواقع بأي حال مـن الأحـوال طيات تأتي تيم الجنس كمعطى واقعيالمع .وفي دراستنا له دراسة مسبقة لمضامين الرواية التي يستهلكها الروائي بلا شك ن الأحوال إلتقاط المشاهد الجنسية وتناول الأديب لموضوع الجنس لا يعني بأي حال م بغية إثارتها في المتن الروائي ، بقدر ما يتخذها رمزا يخدم البنـاء الـدرامي للروايـة ، ويجسد من خلال معادن متعددة ، مستوحاة من رؤية الأديب نفسه إلى هـذا الموضـوع ، ما لا يسـتطاع وحينئذ يصير هذا الرمز المجسم قالبا تصب في المعاني ، ووسيلة لإدارك فضل طريقة للتعبير عن شيء لا يوجد له أي معادل لفضـي أو أالتعبير عنه بغيره ، فهو .معنوي وبديل عن شيء يصعب أو يستحيل تناوله في ذاته واستنادا لما رأيناه نميز في روايات الأعرج واسيني بعدين هامين لموضـوع الجـنس : عماله الروائية وهما على التوالي انطلاقا من تشريحه له وتناوله في جل أ .الطبقيالجنس ومعادلة الصراع -1 .الجنس ومحك التجربة الوجودية -2 جاء هذان البعدان ليس انطلاقا من مضامين الروايات فحسب التي طرحهـا الروائـي نظمتها المتعددة فـي واسيني لعرج وإنما خدمة لزمن روائي عاشته الجزائر من خلال أ تسيير دفة الحكم من جهة ، وتجربة الروائي ذاته من خلال معايشته لواقع الجزائـر فـي .سيرورتها التاريخية . 17، ص 1981الخطيب محمود ، الرواية والواقع ، دار الحداثة للطباعة والنشر ، بيروت ، )1( . 186الحسن أحمد ، تقنيات الرواية في النقد العربي المعاصر ، ص )2( 375 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول فالبعد الأول والمسوم بالجنس ومعادلة الصراع الطبقي خص رواياته الأولى الممتدة كي في الجزائر تزامنا مـع والتي تناولت واقع النظام الإشترا) 1988 - 1979(فيما بين واقع الجزائر الفعلي الذي تعايشه ، فلا غرور أن تأتي جل وراياته الأولى مشحونة بروح وقائع من أوجاع رجل غامر صوب البحر ، تغريبه صالح " إشتراكية طافحة كما نرى في " .ما تبقى من سيرة لخضر حمروش –نوار اللوز –بن عامر الزوفري عد الثاني والموسوم بالجنس ومح التجربة الوجودية فقد خص نتاجه الثاني الممتد أما الب ، والذي تناول في أزمة الهوية والبحث عن الـذات وسـط جـل )1996-1990(فيما بين المتناقضات المعروضة على الساحة الجزائرية في هذه الفترة، كما تزامن هذا الهاجس أيضا ، وما شهدته هذه الأخيرة من تغيرات جذرية مست كل الأصعدة مع واقع الجزائر بعد الإنفتاح فاجعة الليلـة السـابعة بعـد " بلا استثناء ويطهر هذا الهاجس في نتاجه الثاني وعلى رأسه سيدة المقام وسنتناول البعد الثاني بالدراسة –مرثيات يوم الجمعة الحزين –رمل الماية–الألف .غال موضوع الجنس في متن الروايةوالتحليل محاولين اكتشاف آلية اشت :لجنس ومحك التجربة الوجودية ا بـدايات مـع نؤرخ لهـا يتأتي المرحلة الثانية من نتاج الروائي واسيني لعرج والت ، حيث وجـد الإنسـان نفسـه 1988حلت فيها بعد الخامس أكتوبر الأزمة بالجزائر التي لفكر النظري بأشكاله المتعـددة سـيما وقـد يواجه متاهات جديدة ، عاريا من كل دورع ا الإنسـان –أثبتت كل التجارب فشلها في إصلاح الأوضاع أو ترميمها كما فقد هذا الأخير الإحساس بالقدرة على تطور هذا المجتمع ، تطورا راشدا ، عاقلا ، في عصر سـادت – ى الروحي ، وتبعثر فيه كل وسائل الإبادة الجماعية سواء على المستوى المادي أو المستو بذلك تفاؤله دوامة رهيبة من التشاؤم يزيدها رعبا تزايد ت ضـاد وسـقوط العديـد مـن .الضحايا ضمن ما أسمته المرحلة آنذاك بضحايا الديمقراطية وتلاشى على إثر هذا الوضع منطق الأشياء ، ليحل بعدها منطق العبث ، وأضحى كل ، عديم الأثر ، ثرثرة فراعنـة ، وصـفير الظـلام ، جامع للصلات بين الناس لغو عابث حقيقة واقعة ، وأمـرا الانهيارالتام ، إن لم يكن للانهيارحتى النظام السائد أصبح عرضة غا منه واهتزت القيم لروحية لدى الناس ، وباتت الحقيقة الوحيدة فـي هـذا العـالم مفرو 376 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول سيلة لتحقيق غايات أخرى ، ولـم وقد أصبح الإنسان و. المقهور هي الفوضى ، كيف لا يعد غاية يقصد لذاتها ، أصبح أداة يضحى بها في سبيل حركة مدمرة شوهت كل مفـاهيم ) . ...الإصلاح، الثورة ( متعددة الإنسانية ،تسمي نفسها بأسامي الـذي يشـعر " ي منتمبما أسماه كولون ويلسـون بـاللا وقد أشبه هذا الإنسان نفسه الـذي " . )1(لفوضوية هما أعمق تجذرا من النظام الذي يؤمن به قومـه بالاضطراب وا – 1989ظهر بعد الحرب العالمية الثانية ، هذا اللاتمي هو نفسه إنسان الجزائر فيما بين صراع دائـم مـع العـالم، " الذي يعيش والغربة وعلى طول الخط يحيا نفسه في 1995 د في النهاية ، وتعترف بهزيمتها ، وتسخر مـن ولكنها غالبا ما تعود فيموت فيها التمر ن ويميـل ")2(مثاليتها وتعود إلى تشرد أكثر غربة بعد أن تكون قـد خسـرت نفسـها " الدكتور أحمد زكي العشماوي إلى تسمية هذه الحالات بأمراض القرن العشرين ، فيقـول فكر في القرن العشرين الغربة ، الغثيان ، العبث ، التمرد ، اللامعقول سميناها أمراض ال وهي حالات تعبير صـادقة عـن عصـر تسـوده . " )3(لأنها حالات من انعدام الوزن الفوضى واللاهدف وصرخة احتجاج قصوى ضد كـل قيمـة تقـزم إنسـانية الإنسـان هذا هـو . المعاصر وتزج به إلى سوداوية خائبة ، أو تحلق به إلى سماء يوتوبيا موهومة الذي يلوح الاغتراب لديه عنوانا يلخص مأساته من بدايتها إلى نهايتهـا إنسان التسعينيات تخرج قوى الإنسان وأفعالـه وعلوهـا " والإغتراب كما يعرفه الدكتور محمود رجب هو وقد تجسـدت هـذه " . )4(عليه ، بحيث تصبح وكأنها شيء آخر منفصل وغريب عنـه لـزاك ، وإيميـل زولا فـي تصـويرهما الغربة في آداب واقعية قديمة التي نلمسها عند ب .لأبطال محطمين منعزلين عن المجتمع ، لشروره وآثامه الكامنة في النفس البشرية الفرنسي هنري باربوس فـي روايتـه كما نلمسها في آداب المعاصرين أمثال الأديب ن حقائق والتي يؤدي فيها الجنس الدور الحاسم في إثبات زيف ما يعيشه الناس م" الجحيم" أدرك أن كـل مشـاهد الحيـاة " ، فغريب باربوسو إلى تاريخنا الحاضر شبه مطلقةتبد . 07أنيس زكي ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ص : لامنتمي ، تر ويلسون كولون ، ال (1) . 03المرجع نفسه ، ص (2) . 47العشماوي محمد زكي ، الأدب وقيام الحياة المعاصرة ، دار النهضة العربية ، بيروت ، ص (3) . 10 ص. 1960جويلية 5رجب محمود ، أنواع الإغتراب ، مجلة الفكر المعاصر ، ع (4) 377 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ، التي هي زيف هـذا العـالم تخفي عن الإنسان الحقيقة المرعبة، إنما اليومية،وأحداثها " .)1(وفساده ر كما تظهر الغربة في جل أبطال الروايات ما بعد الأزمة في النتاج الجزائري ، نـذك البشير الموريسكي ، وماريانة ، وماريوشة في رواية فاجعـة الليلـة : على سبيل المثال ، ة الجسد للأديبة أحلام مستغانميالسابعة بعد الألف ، وبطلان خالد وأحلام في رواية ذاكر .ومريم في رواية سيدة المقام لواسيني الأعرج ائر التسعينيات والذي نعرفه مـن والتمرد هو الآخر مرض من أمراض الفكر في جز الإنسـان " في كتابـه " ألبير كامو " خلال ما تناوله الكاتب الفرنسي المولود في الجزائر ولئن رفض فإنه لا يتخلى ، فهو أيضا يقول " لا"إنه إنسان يقول " فيعرفه بقوله " المتمرد مر طيلة حياتـه يـرى نعم ، منذ أول بادرة تصدر عنه ، إنه العبد الذي ألف تلقي الأوا إنها تعني " . )2( فجأة أن الأمر الجديد الصادر إليه غير مقبول ، فما هو فحوى هذه اللاء وبكل بساطة على حد تعبير ألبير كامو أن الأمور أخذت أكثر مما يجب ، وأنهـا مقبولـة " اللاء"حتى هذا الحد ومرفوضة بعد ذلك وأن ثم حدودا لا يجب أن يتعداها الإنسان ، فهذه تؤكد ذاته من جيد بدل أن تلغيها تدفعه إلى التمرد بدل الانتكاس أو القبول ، والحالة هـذه ، التي كانت كثيرا تقابل بدون تمردتشبه إلى حد ما إحساس العبد بكل التعسفات السابقة ، و فن مع الأمر قد يستدعي التمرد والرفض ، لقد كان هذا الأخير يلوذ بالصبر وربما كان يد هذه التعسفات في أعماق ذاته ، ومع نفاذ الصبر وانعدامه تبدأ حركة عكسـية وهـي فـي .في أغلب الأحيان " اللاء" حقيقتها قيمة ضمنية يتحدى معها الفرد وتأخذ سلوك كما يبدو الغثيان والعبث ، وثائق رسمية للإنسان المعاصر المحطم والمثقـل بـأوزار أسـطورة " أو " العبث"فالعبث كما يطرقه ألبير كامو في كتابه سنين من الأسى والضياع ، محـروم ، " ينشأ في العالم الذي لا يمكن تفسيره ولو بعقلانية رديئة ، فهي عالم " سيزيف يشعر الإنسان بأنه غريب وهذا المنفى لا رجعة منه ، لأنه محروم من ذكريات ... فجأة هذا الطلاق بين الرجل وزينتـه هـو فـي إن... وطن مفقود أو من أمل في أرض ما ، فمصدر الشعور بالعبث إذا هو الرغبة في رؤيـة العـالم " )3(الحقيقة الشعور بالعبثية . 10أنيس زكي ، ص : اللاتمني ، تر. ويلسون كولون (1) . 18، ص 2بيروت ، ط.منشورات عويدات . اد رضا : كامو ألبير ، الإنسان المتمرد ، تر (2) .49بيروت ، ص .منشورات دار الحياة . سالم ناصر : كامو ألبير ، العبث ، تر (3) 378 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول شيئا واحدا ، ولكن وحدة هذا العالم لا تشاهد ، ومن ثم يبدأ هذا الشعور بالتـأزم أكثـر ، التي تؤدي إلى الإحساس وقد تتبع ألبير كامو المشاعر. خصوصا إذا ما شرع في التفكير :، وعدها خمسة نقاط نوردها كالآتي " كتابه السابق "بالعبث في ، الوعي بمرور الزمن وحتمية الموت -2. التحرر الميكانيكي لأحداث الحياة اليومية -1 شعور الإنسان بالعزلـة -4إحساس الإنسان بالعزلة عن مظاهر الطبيعة ومن حوله ، -3 .إحساس الإنسان بالغربة عن نفسه -5. ه عن الناس ومن حول تلك هي أمراض الإنسان الجزائري فيما بعد الأزمة ، الذي ضيع معناه الحقيقي علـى لمـا " والـذي جـاء فجـأة " . c'est la perte de sens (1) "حد تعبير واسيني الأعرج لـيس مطلقـة، ق أن لكل ما كونه عن العالم صار حطاما وما كان يضنه حقائ...اكتشف فساوره قلق كبير أشبه شيء بالقلق الوجودي ،الـذي " . )2(حتى بالمعنى البسيط حقيقة، فالوجودي يؤمن قطعيا بأن الإنسان هو كآبة " عبر عن مأساة الإنسان في أعمق أعماقه وهذا يعني بأنه لا يختار لنفسه فحسب بل هو يختار للإنسـانية وهـو يقـع ... عميقة " .)3( ور عميق بالمسؤولية المترتبة عليهفريسة شع كما يرى نفسه مخلوقا قذف به في هذا الوجود دون مبرر أو إذن مسبق ، وسيرحل عنها Nous sommesبلا إنذار أيضا ، وعليه فهو مضطر أن يكون حرا على حد تعبير سارتر des condamnée à être libre عن كل ما يفعله ، وهذا هو سـر قلقـه الـذي ومضطر في الوقت نفسه أن يكون مسؤولا الذي يأتيه من الشعور القوي بأنه ألقى بـه فـي هـذا " عبر عليه الدكتور زبير دراقي الكون رغم أنفه ثم إن القلق ناجم أيضا عن احتمال سوء الاختيار والخطأ فيه ، وكـذلك " . )4(عن عدم معرفة صلاحية القيم التي اختارها لنفسه ولغيره فاجعـة الليلـة : وانطلاقا من هذه المقولات الوجودية تأتي روايتي الأعرج واسـيني ، واللتـان نشـرتا ) سيدة المقام(، مرثيات اليوم الحزين ) رمل الماية(والسابعة بعد الألف تمثلان في معانيهما حقائق الأدب الوجودي الذي يرى أن الإنسـان ) 1998-1992(بين . 1996مارس 10جريدة الخبر جزائرية تصدر عن شركة الخبر ، الصادرة بتاريخ السبت . كتابة المنفى ... تابة واسيني الأعرج ، نفي الك (1) . 19ص . 19المرجع نفسه ، ص (2) . 37كمال الحاج ، منشورات دار مكتبة الحياة ، بيروت ، ص : سارتر جون بول ، الوجودية مذهب إنساني ، تر (3) .97اضرات في الأدب الأجنبي ، ديوان المطبواعت الجامعية ن الجزائر ، ص دراقي زبير ، مح (4) 379 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول . ينا في لقائه معها والتعبير عنهـا نفسه ، وأنه لا بد أن يكون أم لا يستطيع أن يهرب من " فهو يسعى قدر الإمكان أن يحقق وجوده في طلب هذه الحياة ، وفي إستجداءه لسـعادتها .كما سنرى في متن الرواية " . )1( لونا من السعادة فيه عزاء عن عدم بلوغه غايته تطاع الروائي أن يلتقط هذا القلـق الوجـودي ، وما يهمنا في هذا الحديث هو كيف اس ويحصر معانيه عبر تيمة الجنس ؟ وكيف استطاع هذا الأخير أن يستوعب هذه الفجوات الحاصلة في فكر إنسان ما بعد الأزمة ويسوغ بذلك نظرية ضياع الإنسان الـدائم وبحثـه .ى هو الحياة نفسها المنشود حول مركز يكون المحور الذي يهبه الحياة أ، أو بالأحر :مرثيات اليوم الحزين " سيدة المقام : " رواية - نقطة انزياح إلى مسار جديد سلكه واسـيني الأعـرج فـي "سيدة المقام " تمثل رواية فاجعة الليلة السابعة بعد " ثم 1983تجربته الروائية منذ روايته نوار اللوز الصادرة عام يتان يشتملان على التنـاص مـع أشـكال سـردية تراثيـة وهما روا 1993عام " الألف من منظور الوعي الجديد الذي تشـكل اثـر " ويحاولان تقديم قراءات أكثر حداثة للتراث " .)2( الصدمات والتفاعلات المختلفة بين الذات العربية والآخر في كل تجلياته ، بل يعتمد ذات بنية منتهية ستمد إلى مرجعيةوالقول بالانزياح هذا يعني أن الحكي لا ي على تداعيات اللحظة بالاستفادة من الضغوط التي تقع تحت طائلتهـا الـذات السـاردة ، فالواقع المعيش هنا هو بدوره يؤسس لوقائع لاحقة في المتن الروائي ، لدرجة أن مدونـة ث وتومئ إلـى رواية تقدم قراءة مستقبلية لمآل الأحدا" سيدة المقام يمكن القول فيها أنها لذلك كانت فاعلية الخطاب محققة لو لم تتسع هذه الهوة في زمـن " )3( اتجاهات مؤشراتها سيما وأن الرواية تلامس بكثير من الجرأة والجـرأة 1997وزمن القراءة 1991الكتابة ومن هنا تنشـأ سـلطة " والعمق مقدمات الحقبة الدموية التي تعيشها الجزائر منذ سنوات .")4( ذي لا يصف ما تم ولنكه يقرأ ما يقع ويومئ إلى مسالكه ومتاهاته ونتائجهالنص ال تطرح قضية سياسية خالصة في جوهرهـا، 1995وسيدة المقام رواية جزائرية صدرت عام وتحاول الإفصاح عن الجرح القديم الجديد لهذه الأمة، التي يبدو أنها لم تأخذ عبرة من تجاربهـا الي عن طريق تشريح هذا الواقـع الاجتمـاعي فـي ظـل هـذه التغيـرات ومن طريقها النض . 08عصام الدين أحمد ، من حديث الأدب الوجودي ن الدار القومية للطباعة والنشر ، ص )1( . 19ص 1998مارس 31سيدة المقام ، للأعرج واسيني ، إرهاصات سنين الدم ،جريدة الخبر الصادرة بتاريخ : خليفة قرطبي )2( .19. المرجع نفسه )3( . 19ص .المرجع نفسه )4( 380 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول والمتناقضات التي تنعسك وبشكل واضح على الصعيد الحياتي، وتظهر فكرة الديمقراطية جـوهر " 1988القضية السياسية وما نتج عنها من تعارضات ايديولوجية شتى فمن بعد الخامس أكتـوبر ليلا للهواء لكن الكثير من المحسوبين على البشر أصبحوا أصبح بإمكان الإنسان أن يفتح فمه ق " .)1(يفتحونه على سعته ليتحول إلى أهوال قيامة القرون الوسطى وتلبس هذه الأحداث التاريخية التالية في مرحلة زمنية محددة بهذه المدونة السـردية لا ـ " ل العكـس مـن ذلـك يعني هيمنة الموضوعية التاريخية على سمات العمل الإبداعي ب فالنص الأدبي التخيلي سيعتبر الزمن التاريخي المثبت لمعالم واضحة كفيلة لإحداث هذه الرواية ، وتكون المعالجة الفنية للأحداث التاريخية أكثر حرية فـي التحليـل التأويـل والاستنتاج وفق المنظورات التي تتفتح من خلالها النصوص الإبداعية الروائيـة علـى OASلذلك فحديث الكاتب عن انتفاضة أكتوبر والمنظمة السرية الفرنسية " )2(ريخية التا وجميلـة بوحيـدر لـم تكـن وجهاد فاطمة آيت عمروش 1954وكفاح الثوار في ثورة فيهـا ، بقدر ما كان فسحة أدبية وظفتأقرب إلى التاريخ منه إلى الأدب روبرتاجا صحفيا .جميع طاقات الإبداع الأدبي على قدرات ترميزيـة " لحزين مرئيات اليوم ا" " سيدة المقام " يتوفر عنوان الرواية ، معني واستبدال داخل النص الروائي، وذلك من أجل منح ذلك النص، ويشكل بؤر للكثيفة بإمكانهـا إعطـاء الـنص قيمـة " إمكانيات قرائية متعددة فهو إذن بمثابة لافتة إشهارية ـ. ")3(إسقاطها عنه جمالية أو فكرية أو ة فسيدة المقام هي بتعبير الكاتب نفسه امرأة متوفي ها تاريخ التراث الشعبي الجزائـري، ، الذي لا يزال يشهد لبني على قبرها مقام لالة تركية ، وقضت شطرا من عمراها في تأريث الحب فـي نفـوس حملت في قلبها بلدها ونضالاته .لأشرار الأخيار وإطفاء جمرة الشر في نقوس ا " اليوم المرثي الحزين "حيث تطلق جملة"مرثيات اليوم الحزين " يأتي العنوان الفرعي ، وهذا اليوم عند عليه السلام الذي ولد يوم الجمعةوسيدنا عيسى " مريم"على قصة العذراء اليهود هو يوم حزين مأساوي واقتران هذا اليوم بيوم الخامس أكتوبر وإصابة البطلة مريم 1997. 2ط: سيدة المقام ، مرثيات اليوم الحزين ، المؤسسة الوطنية للفنون الروائية المطبعية وحدة الرغاية ، الجزائر : الأعرج واسيني )1( . 138ص. الملتقى الثاني نوفمبر . ت ودراسات نقدية في أدب عبد الحميد بن هدروقة قراءا. توقيت الرواية ودلالية الزمن الإنساني : عمر عيلان )2( . 76ص. برج بوعريريج 1999 . 32ص . 1995. 9الطاهر بن جلول محاضرات في الرواية وفعاليات النص ، قراءة في رواية ليلة القدر ، مجلة التبيين ، ع )3( 381 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول تها المتعددة ، بطلقات الرصاص إعلانا بامتداد صوت المأساة المتكررة عبر التاريخ بأغطي : ، وتقسم الرواية إلى أحد عشر فصلا تتوزع كالآتي السياسي، والديني، والتاريخي الصفحـــــــــة العنــــــــــــــــــوان الفصل 32إلى ص 05من ص مكاشفات المكان 01 57إلى ص 33من ص مدينةظلال ال 02 78إلى ص 59من ص فتنة البربرية 03 100إلى ص 79من ص حنين الطفولة 04 122إلى ص 101من ص محنة الاغتصاب 05 153إلى ص 123من ص الجمعة الحزين 06 186إلى ص 155من ص الجنون العظيم 07 212إلى ص 187من ص البحر المنسي 08 234ص إلى 213من ص النوايا جراس 09 260إلى ص 235من ص إغفاءات الموت 10 284إلى ص 261من ص نهاية المطاف 11 ومن خلال هذا الجدول نلاحظ مدى تقارب عناوين الفصـول مـن أحـداث المدونـة ، اث فالعنوان الأول مكاشفات المكان يكشف لنا عن الأفضية الحكائية التي وقعت فيها الأحد وطاقاتها الشعرية في إنتاج المعنى والدلالة الإيديولوجية المنبثقة عنها كما يـبن لنـا أهـم الشخوص التي تقوم بهذه الأحداث في المكان المعـين بالعاصـمة وأحيائهـا الشـعبية ، بالرصاصـة فـي " مـريم " والمستشفى الذي تعالج فيه مريم ، وكذا مكان إصابة البطلة والآثار الناجمة عنها ، وهو ما يوحي إليه عنوان الفصل الثـاني 1988مظاهرات أكتوبر والتي صور فيها الكاتب ما آل إليه وضع البلديـة والمدينـة " ظلالة المدينة " الموسوم بـ سرقت مثلما تسرق النجوم ، أصبحت قديمة وعتيقة كأنها ميت يخرج من تحـت " التي " .)1(ومات شخص ما دعا على هذه المدينة... الأنقاض " وقد ربطها رقصـة " المكافحة " أما الفصل الثالث فهو إشارة تاريخية للمرأة القبائلية المسماة بالبربرية وإصرارها المستميت على مواصلة الدرب لإثبات وجودها رغـم " مريم طلقات الرصاص التي تعلو كل الأصوات وذلك بمواصلة الرقص مع عدم القـدرة علـى .مع الرصاصة التي سكنت دماغها تعايشها وهو وصف لمرحلة جد حساسة في حياة مـريم " حنين الطفولة " يأتي الفصل الرابع مسرح أحلامها وآمالها ، لكن ما كان يخبؤه الدهر أبشع ويتمثـل فـي ) الطفولة(ألا وهي . 33الأعرج واسيني ، سيدة المقام ، ص (1) 382 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول اقـة مرصودة لهـدر ط ) الزواج(ظروف قاهرة سقطت فيها مريم أسيرة مؤسسة اجتماعية المرأة والرجل في ظل مجتمع ذكوري المنطق فيه القوة ، والقوة فقـط ، فيكـون الفصـل ثم يعود بنا إلى " محنة الاغتصاب " الخامس ما آل إليه وضع مريم في هذه المؤسسة وهو وقد أقرنـه بكلمـة " يوم الجمعة الحزين " نقطة البدء أي يوم إصابة مريم بالرصاصة في .ن أن هذا اليوم هو عيد المسلمين الحزن على الرغم م أما الفصل السابع والثامن فبمثابة تداعيات الكاتب الوصفية التي تعـري وضـع البلـد المزري باعتناق البحر تارة والتوق فيه إلى الحرية والطمأنينة تارة أخـرى ، كمـا يعـد حذيرات الأطباء لهـا الجنون العظيم الرقصة الأخيرة التي أدتها مريم ببراعة وإتقان رغم ت خوفا من تحرك الرصاصة من مكانها ، والإصرار على الرقصة هو إصرار على رفـض ، وهو ما يحمل ) حراس النوايا (الأوضاع المزرية وضرورة تخطي الحواجز التي خلقها مضامينه الفصل التاسع الذي يصف تصرفات هؤلاء الأشخاص بعد احـتلالهم للمدينـة ، إلى كابوس مرعب يهدد الأمن في البلاد الشيء الذي عجـل بـدخول وكيف حولها هؤلاء البطلة في إعفاءات الموت التي أقرها الفصل العاشر وتأتي نهاية المطاف بانتقاء صـوت الكاتب وانتحار البطل بعد تمزيقه لمعالم هويته وانسحابه من دائـرة الوجـود الاختيـاري .مأساوية هذه في الفصل الحادي عشر مندفعا إلى جسر تليملي ، ليقر النهاية ال " تعتبر الشخصيات من أهم العناصر البارزة في تحريك الحدث الروائي ، فهي بمثابة أساسية في الفضاء المكاني ، والروائي لا يقـدمها لنـا مباشـرة بشـكل " بروتوكولات مـن خـلال استعراضي أو بلغة فنطازية وإنما يدفعها في متن الرواية تكشف عن نفسـها فهو يترك للقارئ أمر استخلاص النتائج " وهذا لا يكلف الكاتب شيئا . تصرفاتها وأفعالها والتعليق على الخصائص المرتبطة بالشخصية وذلك سواء من خـلال الأحـداث التـي وما يهمنا " . )1( تشارك فيها أو عبر الطريقة التي تنظر فيها تلك الشخصية إلى الآخرين ذه الشخصيات ليس بنيتها المورفولوجية وتفاعلها على المتن الحكائي بقـدر في استدعاء ه ما نبحث عن علاماتها السيمائية ورموزها الفاعلة والمحركة للحدث الروائي ، الدالة علـى .الجنس أو أبعاده الرمزية التي قصدتها علاقات الشخصيات ببعضها البعض . 224، ص 1990، 1حسين البحراوي ، بنية الشكل لروائي ، المركز الثقافي العربي ، بيروت ، ط )1( 383 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول لاقات المولية بين الشخصيات التاليـة بوصـفها ويمكننا رصد هذه التيمة من خلال الع .عنصرا أساسيا شارك في بناء الحدث الدرامي ، وليست عناصر خرج الحدث نفسه .علاقة مريم بزوجها - .علاقة مريم بالأستاذ - :علاقة مريم بزوجها حمودة ، وهي ونةيوط البناء الدرامي لهذه المدتمثل مريم محور العملية الحكائية وعليها تلتف خ C'est uneراقصة بالية محترفة انتسبت إلى معهد الفنون الجميلة بوصفها مستمعة حـرة auditrice libre . ولدت بسيدي بلعباس مات والدها قبيل الاستقلال بعـد أن شـارك فـي حينها ترك مريم فـي بطـن OAS تفجير الثورة الجزائرية المباركة قتلته المنظمة السرية ا تحت ضغط الظروف الاجتماعية أن تفرض عليها العباس أخو الزوج ، تضطر جدتهأمها ، يتزوج زوجة أخيـه ويحمـل الذي كان عقيما ولا يدري سر عقمهالمتوفي زوجا جديدا و ، تكبر مريم وتتعرف على جارة ى مريم، كان يتمنى لو كانت ذكرافي نفس الوقت حقدا عل ملها في تأسيس بالية سـيدي ص بدأت علها روسية الأصل أناطوليا معلمة في معهد الرق ، كما تعـد ملجـأ البطلة، تعمل أناطوليا كشخصية جانبية تغذي توترات وانفعالات بلعباس قوة أشعر كأن شـيئا فـي وجه أناطوليا كلما نسيته يعودني ب" لإفراغ همومها وأحزانها ا القديمـة ع ذكرياته، يشبه الموت يتيمة مثلي ستدخل أضواء موسكو تسترجقلبي انكسر قيدا قاتلا ولـم يكـن صـداقة طز في الزواج إذا كان: وستحزن كثيرا، كانت دائما تقول ، أنا كـذلك أنا سعيدة لأجلك: رجل الذي نسيت اسمه وشكله، قالت، عندما غادرت المتعة " .)1(طلقته كان أوكرانيا مغرورا بأصوله وكنت مولعة بالرقص والرسم مثلك قص بسيدي بلعباس تضطر أناطوليا إلـى الإنتقـال إلـى الجزائـر لما يغلق معهد الر العاصمة بتدخل من وزارة التعليم العالي ووزارة الثقافة ، وتقسم حينها أن تأخـذ مـريم وعائلتها معها ، وعندما استقرت ساعدت العائلة في الحصول على بيت دفعـت أقسـاطه بين بيتها وبين صالة الرقص بمعهـد سلفا بباب الواد ، وتقضي بعدها مريم بقيت حياتها الفنون الجميلة ، فهي إذا ابنة لوالد لم تره ولم تعرف عنه شيئا غير مـا أوردتـه أخبـار . 201-200الأعرج واسيني ، سيدة المقام ، ص (1) 384 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول شفت أشحال الدنيا صعيبة ، بنت مواليـد " (*)OASالناس في مقتله من طرف المنظمة ، هي التي قتلته OAS مباشرة أبوها قتل قبل أيام من الاستقلال اليد الحمراء الاستقلال . " ) 1( لا تعرف حتى قبره ، أحيانا ينتابني إحساس غريب بأنه ما يزال حيا حتـى الآن وحتى في زواج عمها العباس بأمها لم يكن أكثر من إعلان مسبق عن حالة إفلاس باطنية في ومأساة جديدة تتعمق في قلب مريم حتى النخاع ، لكونها أن أمها كانت تشعر بإثم كبير أعماقها عندما تدرك أن لحسن وأخوه العباس ناما على سرير واحد ومع المـرأة نفسـها ، .بل كثيرا ما كانت تتلبس صورة أحدهما بالآخر نـين ، القامة والعيرك أنها ورثت ملامح أبيها الشهيدوتحس مريم بتشرد أكثر عندما تد لذي يدفع العم إلى احتقارها وإهانتها ، الشيء اوحركة اليدين مقابل قصر العم، وبلادة حسه ، لم يكن يعلق كثيرا ولكنه منذ ذلك اليوم دت بعد شعور من زواج لم يقل شيئاعندما ول" ويزداد كرهه لمريم عندما زار الطبيب بعـد لأي . ")2(صار يناديك الناقصة أو المازوزية .الإنجاب تستمر الفحوص قرابة أسبوع ، ويدرك بعدها أنه عقيم لا يستطيع مريم إذ تغدو حقيقته هو كذلك الذي كان يعرفها ولم يكن مستعدا لسماعها فهي لابنـة لحسن ذلك الجرح المفتوح على اثنين على حد تعبير الراوي نفسه ، وبذلك تـأتي مأسـاة مريم عنوانا لذاكرة الأم وزوجها ، وصوتا تنبري من خلاله حقـائقهم بـلا قنـاع ، إذن ب هذه الأوجاع تتغرب مريم أكثر مما سبق خصوصا عندما تدرك أنها ولـدت فوسط خرا يم صنعها المجتمع الذكر حتـى أنثى في مجتمع إليها من خلف زوايا محددة سلفا من قبل ق ، كما يـأتي هـذا الشـعور ")3( لا شعور هؤلاء محشوا بعداوة لا تطاق ضد المرأة" يكون اء يتحول إلى ديدان حمراء وصفراء وسود" لوطن الحاد عندما تدرك أن كل ما في هذا ا أشعر بأننا نملك الكثير من الأوهام والأحلام في وطـن يحرمنـا مـن حـق ..وخضراء Par définition ، وهي قاصر من حيث تعريفهاد ، المرأة في القانون نصف إنسانالوجو : شتمونا في المساجدشتيمة للوطن، لأنه ) أو الأسرة(عندما طالبنا بإلغاء قانون الأسرة نا أشعر بأن هذا الوطن لا عمل لـه، ؟ تصور أحيالزواج من أربعة رجالقالوا بأننا نريد ا قامت باغتيال المناضلين ونسف الممتلكات وصعدت من أعمالها 1960منظمة إرهابية تسمى بالجيش السري تأسست في الجزائر سنة (*) .قصد عرقلة المفاوضات وإفشال الاتفاقيات بين الحكومة الجزائرية والفرنسية 1962-1961الإرهابية 201-200الأعرج واسيني ، سيدة المقام ، ص (1) . 86المرجع نفسه ، ص (2) . 94ص .مرجع سابق (3) 385 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ولا شغل إلا للمرأة، أحزن يجب أن أحزن، لا استطعنا أن نتحضـر ولا احتفظنـا ببـدائيتنا طلة من البداية وهذا يعني أن الرواية تضع الب" )1(الأولى على الأقل الألفة والعفوية الطبيعية أما واقع اجتماعي متردي وشرس في أن واحد، وعليها أن تحـاول جاهـدة أن ترفضـه أو .تغيره، لكن هذه المحاولات كلها محكومة بلا جدوى الفعل نفسه فهي الجلاد والضحية نفسها ويبرز الجنس هنا الوجه الخلفي لمأساتها الوجودية ، والكرت الذي تدرك مـن خلالـه ة ما تعيشه وما تسعى لتحقيقه يوما ، وأن الحقيقة الوحيدة المطلقة في هذه الحياة هـي تفاه أن المرأة في هذا البلد لا تصلح إلا لردم الرغبات المهمروسـة المقموعـة عبـر " أن " .)2( السنين ي يحمل شـهادة الليسـانس فـي وهي عندما تقدم على الزواج من حمودة المثقف الذ ثيرها ثقافته حول أوضاع الفقراء والمساكين وضرورة إنقاذهم من وضع سلبي ، وتالحقوق غمزتنـي أمـي " فرض عليهم لم تقدم عليه إلا بدافع الخروج مـن البـؤس والضـياع في الحقيقة لم أكن أملك جوابا قطعيا قلـت ...اش رايك لوكان يخطبك حمودة ؟ و...مرة ، ومن ثمة يأتي الجنس تتويجـا ")3(لبـؤس لم لا ؟؟ سأفكر كنت أتمنى أن أخرج من هذا ا لهذا الضياع وتأكيدا له ويأخذ في الكثير من الحيان شكل العنف والعنف المضاد القائم بين عين التاجر وسلعه من جهة ، وبينه وبين الزبون من جهة أخرى ، وهذا ما حـدث ليلـة يهـا أمجـاد ذكـورة الزفاف حين أقدم الزوج حمودة بوحشية مطلقة على البطلة يستعيد ف كنت حزينة وأشعر بالغثيان والقلق عندما اقترب مني ليلة الزفـاف ، " متعفنة تقول مريم قمت من مكاني توجعت بقوة ، وقاومت بعناد قات له وكان قـد حضـر نفسـه للحظـة ، لكن هذا الوقـت " )4(أرجوك ليس الآن لا أستطيع ما تخافش عندنا وقتنا . الاغتصاب مودة كان لغيره الحسم فيه وهم وحدهم من يملك حق التصرف فيه ، إنه أمر الذي يملكه ح يتعلق برجولته وشرفه وكم الآخرين عليه ، ولهذا عندما يحس أن الأبواب بدأت تدق على سحب سكينا ووضعه على الطاولة وهـددني إذا " مسمعه قرر أن يهرب إلى الأمام عندما واصلت تعنتي جلس على ركبتيه على طريقـة لم أخضع لأمره سيقطع أصبعه ، وعندما . 22ص .المرجع نفسه )1( .42المرجع نفسه ، ص )2( . 104ص المرجع نفسه ، )3( . 104المرجع نفسه ، ص )4( 386 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول الساموراي ثم فتح أصبعه بهدوء عجيب وبدون أن ألم شعرت أن فـي عينيـه رغبـة كبيرة للقتل ، سال الدم بقوة ثم مسحه بقطعة بيضاء من الكتان الخاصة بالزفـة ، فـتح الأقدام الباب رمى الخرقة على الجموع المكتضة عند الباب تخاطفوها لم أسمع إلا صوت وهنـا . " )1(وهي تخبط الأرض بقوة في رقصة المجاذيب والزغاريد تتعالى بكل عنفوان تبدأ مريم في اكتشاف حقيقة هذا الزوج الذي رغم ما يتمتع به من علم إلا أنه يضل حبيس عادات وتقاليد بالية تحصر الشرف في مجرد المحافظة علـى الأعضـاء الجنسـية وإن ، على المرأة منذ أو للقاء بينهمـا ية قصوى تفرض فيها سيطرة الرجلكذبت وتكرس ذكور فهو السادي الذي يقتحم ويغتصب ويكسر فـي المازوشـية التـي يقـع عليهـا الاقتحـام .والاغتصاب والتكسير على حد تعبير الدكتورة نوال السعدي ها تقـع فـي وفي اكتشافها لزوجها تدرك جسامة ما فعل وأنها من بؤس الحياة مع عم بؤس اعظم تشتد حينما يقدم الزوج في ليلة أخرى على افتضاض بكارتهـا عنفـا وقـوة ليدرك بعدها أن زوجته كانت عذراء وأنها ليست كما كانوا يقولون له من كونهـا زانيـة التلفزيون ، راقصة مبتذلة تهب نفسها لكل من يدفع اكثر ، أما مـريم فتتحسـس جسـدها ا على رؤية وجهي في المرآة وعندما تشجعت ورأيته كـان مكـدرا لم أجرؤ أبد" وتقول أغلقت باب الحمام وبكيـت بصـمت ، ... مثل البطاطا تحسست جسدي رأيت بقع الدم طويلا وبدون دموع ، لم أبكي على البكارة لأنها لم تكن شيئا خارقا في حياتي ولا علـى مض لكنني في عمقي المنهمـك بقع الدم والزوجة البائسة والإفتراس ، بكيت لشيء غا لذة تغمـره حـين ولست أدري كيف يتوحش أمرؤ إلى هذه الدرجة ؟ أي... والمنتهك فهي بلا شك هنا الكائن الميت الـذي " )2(، لا أعرف ولا أريد أن أعرف تغتصب كائنا ميتا بعيدا عن فقد الإرادة في الحياة أو ق يكون فقد الحياة نفسها ، ولا نخال فقدان الحياة نفسها فقدان بكارتها وحياتها الجنسية الحميمية مع زوجها والتي تحولت إلـى كـابوس مرعـب بسبب التقاليد البائدة التي لا زالت عرقا ينبض بالحياة في عصرنا الحالي فجاء الجنس هنا ، عبرت دتهما وجودهما الذاتي والمستقبليفعلا مروعا اقتحم كل من الزوجين في دائرة أفق :ثيرا مصطلحاتهم في التخاطب مع بعضهما البعض والتي نوردها بعضا منها عليه ك . 104المرجع نفسه ، ص )1( . 115-114المرجع نفسه ، ص )2( 387 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول . )2(يالكلبة بنـت الكلبـة . )1(لمن أحب أعطيهاطز في البكارة وما دامت بهذا الثمن لن هـو الرجـل فـي هـذا نسنعرف م. )4(بلا ربي اليوم ما تفتلي مني. )3(وحد الرخيص سي من هذا الشـباك وراس يمـا ننـديرها وحق ربي إذا لمستني سألقي بنف. )5(البيت . )7(أعتقد أنني لا أصلح لك ولا تصلحين لي . )6(ونباصيك ية من جهة وعنف مضـاد مـن جهـة فلقاموس المستعمل هنا تسكنه اغتصابية ذكور ، أبعد الجنس عن كونه علاقة إنسانية ترقى بالإنسان إلى درجـات الكمـال والأدب أخرى وكنتيجة لهذا الاغتـراب الـذي .ن ويؤجر مقدسا يثاب عليه الإنساوتجعل ن ممارسته فعلا تخاذ منحـى تعيشه البطلة مريم بينها وبين زوجها وبينها وبين جسدها ونفسها يدفعها إلى ا ، إلى لذكوري المرير والذكريات الحزينةه من أخلاقيات المجتمع اآخر في حياتها تهرب في باليه المعهد النقد الكلاسيكي ، وجو الرقص في عالم خاص مميز يشرف عليه أستاذها في .، تندفع فيه بشكل جنوني حتى إغفاءة الموت وجو البار والويسكي :علاقة مريم بأستاذها في النقد الكلاسيكي تبدأ مريم علاقتها مع أستاذها عندما تقدمها زميلتها أناطوليا إليـه بصـفتها المسـتمعة أستاذ النقد الكلاسيكي ، وفي لحظة اللقاء يكشـف الأسـتاذ إلى auditrice libreالحرة طاقاته الجسدية الهائلة تغذيها ثقافة واسعة بشأن سلفادور فان كوخ ، بتهـوفن ، مـوزار ، وعباقرة الرسم والرقص وتكتشف هي بدورها الأستاذ المليء بالدفء والحزن علـى حـد هووس يهب كل منهمـا نفسـه دون تعبيرها لتنمو بينهما علاقة تصل إلى عشق جنوني م مقابل أو مبرر شرعي ويتلبس كل منهما في الآخر صورة الحقيقة المنسية وسط خرابـات المدينة وضياعات أهلها بفعل حراس النوايا وغيـرهم مـن أصـحاب المصـالح الـذين لا أملـك إلا ... لا أملك جوابا سوى أني أحبك " يصطادون في المياه العكرة يقول الأستاذ .110المرجع نفسه ، ص )1( .111المرجع نفسه ، ص )2( .111المرجع نفسه ، ص )3( .112المرجع نفسه ، ص )4( .112المرجع نفسه ، ص )5( .113المرجع نفسه ، ص )6( .115، ص المرجع نفسه )7( 388 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول قلبك لكنك بكاملك في عمق النقطة البيضاء الوحيدة التي تضـيء بـداخلي أنـت هـي فهي بلا شك صدى غريب ترصد مختلف الحقب في حياته التي أكلتهـا الوحـدة ")1(أنت والحزن فالشيء الذي يدفع الأستاذ نحو تلميذته لم يكن رعشة حب تنتهي فـي أول لقـاء فيها لا خصوصية حياته ، ووجودها جانبه معناه أنه ليس بينهما بقدر ما كانت وثيقة يثبت أول من وطأ مدينة الحزن والعشق معا ، وأن غيره كثير فلا عزاء يقدم له مـا دام حالـة غير استثنائية أو شاذة ومن هنا يأتي الجنس إثباتا لوجود مترهل تجاه البطلة الهاربة مـن محنة عميقة تمتد إلى طفولته بوهيمية مطلقة تجربة زواج فاشلة ويعيشه الأستاذ القادم من . فمن نعومة أظافر الأستاذ الكلاسيكي تضعه الرواية في وضع مأزوم فهو كما تصـفه لت أتمرس وسط هذه الساحة المغلقة، ينتابني ، ما زأن الرجل الصغير المفرغ من داخله" نة ، أي مديإلى المدينةهشته خائف من النزول ، حزن الذي لا يملك جوابا لدحزن عميق ولا يملك أمام حراس . ")2(بسرعة مذهلة"حراس النوايا "أيها الرجل الصغير؟؟ لقد كنسها ينتشرون " النوايا أي قدرة على إيقافهم أو مد جسور الحوار بينهم فهم كما يصفهم الراوي المدينـة لا يأتون إلا عنـدما تخسـر ...مال الرياح الجنوبية الساخنةفي المدينة مثل ر القبعـة ...الشفوي الذي لا يقبـل إلا بطقوسـه سحرها وتعود بخطى حثيثة إلى ريفها ي العصر والحداثـة الأفغانية ونعالة بومنتل والقشابية والمعطف الأمريكي من فوق، ونف رائحة عطـورهم العنيفـة ..بعيد فنغير المعابر والطرقات، نتشممهم من من ذاكرة الناس " .)3(بعيد عطر يشبه في قوته العطر الذي يسكب على الأموات والقاسية تسبقهم من وغير بعيد مما يقصده الكاتب في أن حراس النوايا هم بعض من المتدينين الذين ركبـوا موجة التغيير فيما بعد أكتوبر عبروا عليها بطريقة دموية يسكنها عنف طبقي كبير ، كانت زمن خسرت فيه كل مكتسباتها القبلية وعادت إلـى نتيجة تدهور أحوال البلاد ردحا من ال . نقطة البدء وعجز أستاذ الفن عن إقامة حوار معهم يرجع إلى موقفه العدائي تجاه المادة وأصحابها فعندما تلفظ مريم أنفاسها في المستشفى بسبب الرصاصة الطائشة التي اخترقت دماغها في يخرج الأستاذ وقد انهارت جميـع قـواه ، وهي تحاول أن تنقذ طفلا 1988أكتوبر 05 . 18المرجع نفسه ، ص (1) . 07ص، نفسه المرجع (2) . 11 ص، نفسه المرجع (3) 389 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول وفي الطريق تأخذه الشرطة الإسلامية على حد تعبيره بتهمة شرب الخمر والفساد ويجري بعـد " التحقيق على شكل نشتم فيه فشل كل إمكانية من شأنها أن تقرب المسـافة بينهمـا مطلقا على الحـائط انتظار الساعات الثلاثة جاء دوري كنت متعبا وغير قادر على الكلام أحد الزعماء الدينيين وبعض الآيات القرآنية المكتوبة بخط أنيق أدخلني حراس النوايا إلـى :إلتفت نحوي وقال ..مكتب الضابط هاه يابني واش درت ؟ - والو ، لاشيء يا سيدي كنت أمشي فأخذوني - تتمسخر بي ؟ - ...وحياتك يا سيدي - ا كنت نفعل في الليل ؟هه ننتظر من حضرتك أن تقول ما ذ - .يا سيدي أنا مسالم جدا ، ديناصور كان يجب أن ينقرض ولم ينقرض - واش تخدم ؟ - مثلـت ... أستاذ جامعي في تاريخ الفن الكلاسيكي ، إطار في هذا البلد الآمـن - .البلاد في الكثير من الندوات العالية ؟مثلتها في الفستي والكذب ، أستاذ الفن والفسق والخلاعة - لا يا سيدي هذه بطاقة المعهد الذي أنتمي إليه خذ - يجي وقت نمسحو هذه الفضلات ونحولها إلى بيوت خيريـة معاهد الفسق والخلا - لو كان ماجاتش عندك حصانة أستاذ جامعي ، كنت مسـحت بـك الأرض مثـل .الجرو في أعماقي تأسفت كثيرا من استشهاد والدي وعلى تغريبي إلى إيطاليا للدراسة - .")1(وعلى مريم التي تحملت الرصاصة بينهما عمت الأستاذ مأساة وشردت نفسه فسيان عنـده ومما سبق ندرك أن شقة الفكر ، كان يحلم بالتغيير والسـير علـى يجد مبررا لعيشه في مدينة كهذهالموت والحياة لذا لا سـألت أمـك " ليلتها ، وامتلكه حزن كبيرهيد، يتذكر عندما استقلت البلادخطى والده الش ، وتؤذيك هذه الأجـواء رب كملت؟ وكيافش راح نصير جندي؟ تعذبك الذاكرةخلاص الح " .)2(التي لا ينتهي حنينها . 224ص ، نفسه المرجع (1) .16 ص، نفسه المرجع (2) 390 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول فبعد كل هذا ليس ثمة ما يدفعه إلى العيش ، فيأتي الانتحار الحل الوحيد الذي يخلصه مـن ، دماغها إثر لكمة حارس النوايالأكان الألم الذي يم: " عذابات هذه المدينة التي لا تنتهي لـى بدأ يتلاشى شيئا فشيئا بدأت أستعيد حالة حزني الأولى وإصراري علـى الـذهاب إ ، أشعر برغبتي الكبيرة للوقوف على الجسـر الـذي أكـل النهاية إلى مرتفعات تيليملي " .)1(هذا البلد (*)شاعرة ، اقته الوطنية بكـل أسـف كبيـر زق بطوقبل أن يرمي بنفسه من على هذا الجسر يم بدأت :" يسحق نظارتيه تحت قدميه كانتا تحملان كبرياء ، ويأتي جواز سفره يتأمله كثيرا تريش أوراقه مثل دجاجة خضراء نزعت ورقته الأولى بصورتك الملونـة ثـم الثانيـة والثالثة بعدها صار جواز سفرك مثل كراس مدرسي لطفل بليد دحرجتـه مـن فـوق ، صوته وهو يرتطم بالوحل بقوة شديدة لا وطن لي وطني الوحيـد داخـل قلبـي سمعت وبعدها تأتي الرواية التي تحمل عنوان سـيدة المقـام يرفـع أوراقهـا . " )2(ولون عينيك ، فصلا حتى يكون وقع اللم محتملالم يعد للكتابة أي معنى بدأت أبعثرها فصلا" بصعوبة وجاء الآن تصفية حسابه مـع نفسـه ، ")3(الأمطار الفصول الأولى سقطت مثقلة بمياه أيهـا القتلـة " فبينما صوت فيروز ينبعث من أحد البناءات العالية صرخ بأعلى صـوته أخرجوا من قيامتنا أخرجوا من أحزانا وأفراحنا أتركونا نموت ونحيا كما نشاء ، أيهـا وعلـى أصـداء . ")4( لدموية القتلة أخرجوا من أصدائنا وأشلائنا ، أخرجوا من دورتنا ا .لمهذه الكلمات يلقي الأستاذ نفسه من أعلى الجسر لينسحب نهائيا وبشكل اختياري من العا إن كل مسحة من مسحات هذا الرجل تذكرنا بالبطل الوجودي الذي تطحنـه الغربـة هـذا والأزمة ويغدوا الحزن لق قدرا يتعايش معه والموت ملاذا وملجأ ينقذه مـن بـراثن العالم المزري ، حتى الجنس وعاء تتشكل في كل معالم المأساة التي يحياها بكـل أبعـاده " . )5(إليك ك ، أحتاجك ، في حاجة ماسة ما أحوجني إلى وجود" فهو يقول .والتي انتحت عند الجسر نفسه " صفية كتو " الشاعرة هي (*) . 231 ص، نفسه المرجع )1( . 276 ص، نفسه المرجع )2( . 279 ص، نفسه المرجع )3( . 283 ص، نفسه المرجع )4( . 132 – 131 ص، نفسه المرجع )5( 391 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول الـذين اغتصـبوك كـانوا ... يس مريم يا سحر الغواية وصمت العاشق ولغة التقد" " .)1( كنت حقيقتي الوحيدة... كنت مريم ... هديك تزحلقت يدي إلى صدرك ، ن... قتلة وفي لحظة شبقهما نلمس البطل يتمزق ما بداخله خوفا مما سيأتي كونه لا يملـك هـذه قبلت جسدك من شعر الرأس إلى القدم المتقن الصـغير الـذي يحمـل " اللحظة بالذات كانـت ... لا بصعوبة جسدك ، كنت تغيمين مثل المسحور بذهول اللحظة التي لا تصدق إ .. .البكاءرغبة المزمن انتابتنيالأشواق تندفع دفعة واحدة مثل الفرح الممزوج بالخوف " .)2(اسكت لا تبكي لست امرأة النساء فقط يبكون في بلدتنا أنا كذلك أحبك لكن شيئا ما في قلبي يعذبني لست " وحتى هي تبادله الحب نفسه تقول ، ينيك لأنام حزينة في أعماقك، للحب رائحـة، للمأسـاة رائحـة إلى عأي سهم أدخلني ".)3(للموت رائحة ر فكلاهما رمز لشقاء الإنسان المعاصر الذي يطارده الخوف والعبث والقلـق كمصـي ، حتى وهي تعالج إغفاءات الموت الأخيـرة تتمنـى أن محتوم وليس ثمة مفر من معايشته تعـرف " ريد أن تقول أشياء كثيرة ترفض أن تدفن معها تغلق عينيها على وجه أستاذها وت يا حبيبي أن أفتح عيني عليك وأغلقهما للمرة الأخيرة على وجهك . لا تتعبي نفسك أرجوك - من يسبق في الموت أنا أم أنت ؟ - وهل من الضروري طرح هذا السؤال ؟ - .....أنت قلت لي عندما يأتي الموت سأقول لك ، قل - - .... ممارسـة كـل الحماقـات التـي لا ترهقي نفسك سترين ، ستشفين وسنعود لل - .نسيناها .")4( في قلبي أشياء كثيرة أريد أن أقولها دفعة واحدة لا أريد أن أموت وهي معي - . 133 ص، نفسه المرجع )1( . 133 ص، نفسه المرجع )2( . 130 – 19 ص، نفسه المرجع )3( . 247 ص، نفسه المرجع )4( 392 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ولا تخال هذا المشهد بعيدا من مشهد انتحار الأستاذ وفي نفسه بقايا ذكريـات حزينـة ا لحظة سقوطه من على الجسر الممتد في العاصمة فـي باحـة عاشها مع مريم ، وتذكره : الشيخ غفور المغني الشعبي من مدينة ندرومة التاريخية وهو يقول أنا مجفاك كويتني ، آولفي مريم ، كيف الحال يا الباهية ، كيف الحال يا يالباهيـة ، )1(... كيف الحال ؟؟ هما المفروضة عليهما وعلاقتهمـا الجنسـية وإن فموتها هنا تعبير حاد عن أزمة حيات كانت غير مشروعة مرآة انعكس فيها اغترابهما بكل أنواعه وأبعاده ورموزه حـاولا مـن أن يثبت كل منهما وجوده المنتفي في نفسه وفي بلده ولكـن حتـى " الجنس " خلاله أقصد : ف حدتها في كونها هذه العلاقة بدل أن تمنحهما الثقة والعطف تعمق مأساتهما وتضاع العلاقة غير شروعة أولا يطاردها الدين العادات ، والتقاليد والقـانون ، وعلاقـة مبتـورة تجمعت فيها أحاسيس مريضة لم تكن أكثر من لحظة هروب إلـى الأمـام والقفـز علـى الحواجز ، فمريم وهبت جسدها لأستاذها هربا من طليقها وعمها ووضع مجتمعها لا غيـر ن بالنسبة لديه إلا اللحظة التي يفرغ فيها شبقه المهووس المعجون بجراحات السنين ولم تك .الحبلى بهموم الأيام ، ولذا لم تثمر علاقتهما الجنسية رغم عدة لقاءاتهما :أما أهم النتائج المتوخاة هنا فهي كالآتي المحطم فيما بعـد جاء الجنس هنا مشحونا بطاقة تعبيرية مكثفة عبرت عن الإنسان -1 انتفاضة أكتوبر ودخول البلاد في حالة طوارئ التي أفقدتها توازنها النـادي والمعنـوي على السواء ، ونلمس هذا في مجمل الملفوظات المسـتعملة فيمـا بـين البطـال أنفسـهم كما نكتشفها في نهايتها وانسحاباتهم المتكررة مع.... ) الحزن، الغربة ، الغثيان ، التمرد( اللاستقرار واللأمن ويظهر هذا جليا في انسحاب مريم وانتحار أستاذها صرخة عظمـى .موجهة ضد عبثية هذا العالم الذي نعيشه بعفويته حتى النخاع يكاد يكون الحديث عن المرأة أو الجنس في مواطن حديثا فلسفيا اصـطبغ بظـلال -2 ية والمرئية ليتلبس بمعان أخـرى تخـدم كثيفة أبعدته في كثير من الأحيان عن أبعاده الحس .البناء الدرامي للرواية . 284 ص، نفسه المرجع )1( 393 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول كما قد تتلبس المرأة هنا بالمدينة نفسها التي يتعشقها الكاتب في رواياته ، هـا هـو رته مـريم يحملهـا بـراد أستاذ الفن الكلاسيكي بعد أن خرج من المستشفى يحمل في ذاك شجار ، هي البنايات ، هـي الهـواء البـارد كانت هي المدينة ، هي الأ: " الجثث يقول الساخن في الفراغ المليء بالتشوهات هي قطرات المطر البلورية التي كانت تتسرب إلى " )1( جسدي ، هي بحري المتوحد بين شواطئه المهجور لوجودية تجليات الوعي القائم في الجنس ومحك التجربة ا ثالثا اعيملامح النظام الأبوي الإقط يمثل النظام الأبوي تشكيل اجتماعي ذو بنية فريـدة وذلـك حصـيلة ظـروف تاريخيـة وحضارية خاصة ، ومرتبطة بعصها ببعض، أكسبت موضوع الجـنس سـمات مميـزة يصعب فهمها دونما اللجوء الى فهم لبنات النظام الأبوي ذاته بين متون روايـات هـذه وعي الواقع الذي يستند الي التاريخ والحصـارة المرحلة ،والتي حددت فبما بعد تجليات ال كمراجع هامة ،ولا يستطيع بدوره أن يغير هذا الواقع الحاضر ذلك لان هذا النـوع مـن الرجوع الي الموروث سلبي غير بناء لا يمكنه أن ينفتح علي رؤى العالم لعدم القدرة على الجنس وأبعاده الدلالية في مواجهتها أو استعاب مدركاتها ، وحتى نتمكن من ضبط مفهوم :النظام الأبوي الاقطاعي نعرض أهم ملامحه التي من ثأنها ان تقربنا من مرادنا كالآتي العلاقة بين الرجل والمرأة في ظل النظام الأبوي قيمة الذكر والسلطة الذكرية قيمة الشرف والبكارة في المجتمع الأبوي ية وتصدع ذوات الفاعلين تشيئ العلاقات الحنس العلاقة بين الرجل والمرأة في ظل النظام الأبوي دون المسـتوى الإقطـاعي تغدو العلاقة بين الرجل والمرأة في ظل هذا النظـام يسودها تظام التسـلط والقهـر ،وتأخـذ علـى المسـتوى اللاوعـي العلاقـة الإنساني بد ينزل الأذى والعذاب بضـحيته السادومازوشية ،فهناك من ناحية طرف قاس ،ظالم مست ،ولا يستطيع أن يحس بالوجود الأ من خلال التحقق من ضعف الصحية الذي كـان هـو حـين يستقر له تـوازن الا سببه ،ومن ناحية مقابلة يقع الطرف الراضخ العاجز الذي لا . 32سيدة المقام ، ص : الأعرج واسيني )1( 394 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ـ"فبلا شك بأخذ الرباط الانساني بينهما إزاءهبعجزه ن منحى العنف والعدوانية عوصا ع ،ويـذهب " الحب ويأخد منحى سادية الأنوية بدل التوازن والتعاطف والاعتراف المتبادل أبعد من ذالك في أن وضعية السادومازوشية فـي لاوعـي إلىالباحث مصطفى حجازي الانسان دلالة خصاء و هو في الأصل السمة المميزة لجنسية الطفل بالمقارنة بجنسية الأب قانون التحريم على العلاقة بينها وبين الطفل ممـا يـؤدي الـى الذي يمتلك الأم ،ويفرض وهذا يعني أن قانون الخصاء الذي يفرضه ،نحو امرأة بديلة تحويل جنسيته نحو الخارج ، الأب على الطفل هو الذي يدفع به الى النمو والتطور الى أن يصبح مثل أبيه ويمكـن لـه تمر هذه العملية عبر ما أسـماه الباحـث في ذالك الوقت الحصول على امرأة كزوجة له و بالتماهي ، يأخذ فبه الولد صورة الاب الأطار المرجعي للمحاكاة بغيـة تكـوين نمـوذج تتضـمن "مشابه له ويتمتع بالصفات نفسها التي يتمتع بها الوالد ،لكن مع صورة الأعجاب ة شـديدة ،وكـان شحنة عدوانية تتمثل في الرغبة في القضاء عليه ،فاذا كانت العدواني الحب شديدا في آن معا اتجاه الأب عجز الطفل عن المرور بعملية التماهي هذه بشـكل اجابي وظل مثبتا في مأزقه الموقعي ،وبالتالي يستقر في حالة خصاء ،حالة هيمنة الأب وهنا تتزايد العدوانية الى الذات على شكل مشاعر مفرطة من خلال تكوين أنـا أعلـى ،، من تعطيه طاقات سادية تجد مرتعا لها حـين –المحبطة المشاعر -وهي" قاسي وصارم يكبر ويجد من يفرغ فيه هذه الشحنة وليس أقرب له حينها من الأنثى كزوجة أو أخـت يعزز هذا المنظـور . أو أم بوصفهم قصر يتمتعون بمازوشية تساعد على سيادته لمريضة حتى يرى أن المـرأة –يل النفسي للذات العربية التحل –على الدكتور علي ريغو في كتابه تحمل الاضطهاد وأنها الشاشة التي يسقط عليهـا الرجـل " في هذا النظام أكثر العناصر " .)1( في طلبه للتفريج النفسي والتوازن ، نقائصه ومشاعره بالخصاء الذهني المرأة أيام طفولتها وطبعا ينشأ هذا التحمل للاضطهاد عن تركيبة مازوشية تمتعت بها حينما أدركت أنها أدنى درجة من الذكر ،وأقل حضا منه في ظل النظام الأبوي الإقطاعي فالولد هو الذي يحمل اسم العائلة ويعمل ولا خوف عليه من الفضيحة وينظر عليـه علـى ، أنه استمرار على وجود الأب وتخليدا له كما يعد عونا وجاها له لمساعدته على الإنتـاج وإدارة البيت والسهر على الأخوات وهي بدورها محل الخطر الداهم والعـورة الواجـب . 70التحليل النفسي للذات العربية ، أنماطها السلوكية ، والأسطورية ، ص : ريغو علي (1) 395 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول وهوما نلمسه بشكل جلي في متن الرواية المقدمة للدراسة وخصوصا .سترها على الدوام بين مريم وزوجها حمودة أو بين الأم وزوجها فالزواج في الرواية يشكل وعيا قائما يسـهم الححات الظروف غير مرة بفك عراه في بقائه الواقع رغم في النظام السلطوي الإقطاعي يغدو غاية الإنجـاب الأولـى قيمة الذكر والسلطة الذكرية اقتصادية بحتة ، فكل مولود هو مستقبلة يد عاملة تساعد الأب فـي الشـغل ، وضـمانة بشكل خـاص اقتصادية في العجز والشيخوخة ، والرغبة في الأولاد ولا سيما في الذكور سـلطة " ذات جذور عميقة في المجتمعات الدينية والاجتماعية فهو مـن يمـنح الأسـرة . ")1(وتقديرا ودواعي للافتخار الشيء الذي دفع العديد من الكتاب أ يصرخوا بلا هوادة أن وجدوا في دوامة المجتمع شـاب ي يورد ملخصـا ل بسبب دفع عائلة الجوع والظلم أحيانا ، فهذا الباحث هشام شراب من منا نحن العرب يزعم بأن عائلته والبيئـة التـي " :تونسي مفعم بأسى عميق يقول إذا كيـف ... ، واعترفت بذاتيته ؟ لا أحد بكل تأكيد اش فيها قد أرادته وقبلته وأحبتهع يمنك للإنسان أي يكون محبوبا عندما ينحصر وجوده في كونه شيئا مفيدا جرى إنتاجـه ل استمرار العائلة ، وضمان شيخوخة الوالدين أو من أجل إرضـاء كبريـاء الأب من أج . ")2(الذي يثبت رجولته بكثرة أطفاله وهذا يقودنا إلى أن قيمة الأبناء يتمتع بها الآباء أولا ثم تورث هذه القيمـة بعـد وفـاة لما يتمتعون به من تربيـة الآباء إلى الذكور من الأبناء عدا الإناث ، يتولون إدارتها نظرا جسمية أهلتهم لهذه الريادة أولا ولطبيعة النظام الأبوي ثانيا الذي يؤهل المـرأة لأن تكـون المحضن الذي سيربي الجيل القادم نفسه بلا تأفف أو ضجر الأمر الذي تجد فيه هي نفسها ، الزوج لتهميش الذي تحس به في كنفالتعويض عن الكثير من مشاعر النقص واليأس وا ففي الإنجاب ورعاية الأولاد ضمان البقاء ، وطرد شبح التطليق ـ وقد يحدث هـذا مـع ولادة الذكور بالذات أما إذا كانت الزوجة مئناثة فهـذا يجعهـا تنـزل أسـفل الـدركات .ومعرضة للتشريد والضياع والطلاق . 52المرجع نفسه ، ص )1( . 31مقدمة لدراسة اتمع العربي ، ص : شرابي هشام )2( 396 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ل للرجل بسـبب ويغذي هذا الرأي ذاته المجتمع الذكوري الذي يرى الفضل كل الفض الحمية والرغبة في تكوين عصابات لإرهاب الأقـارب والجيـران ، أو بسـبب الطمـع .والاستغلال مستقبلا :قيمة الشرف والبكارة في المجتمع الأبوي في مجتمع ذكوري يسوده التسلط والقهر تغدو المرأة من أوضح الأمثلة على وضـعية عيتها وفي وضعيتها تناقضات المجتمـع إنهـا أفصـح القهر بكل أوجهها وديناميتها ، ودفا معبر عن العجز والقصور وعقدة النقص والعار ، ففي وسط هذا الجو يختصر كيانها كلـه في جسدها ، الذي يتحول إلى مجرد أداة لإنجاب الأولاد وقيمتها تتحدد في درجة خصوبة لى غيرها ويغدو للشـرف رحمها وحينما تستنزف هذه المرأة تهمل ويتحول الرجل السيد إ قيمة عظمى فهو يركز على عفافها الجنسي المتمثل سطحيا بغشاء البكرة وهذا الشرف هو شرط أساسي لاستمرارية أصل الدم الأبوي ، وهو الشرط الذي لا بديل له لخلود العائلـة ـ ذ فلا مكان في العائلة الأبوية للطفل اللاشرعي ، ولتحقيق هذه الاسـتقامة الجسـدية يتخ المجتمع عدة احتياطات صارمة منها فصل الجنسين منذ الطفولة حجب المرأة عـن كـل أجنبي عن العائلة ، تضييق دائرة الاتصال والاحتكاك ، عدم البروز أمام الرجـال ، عـدم وينشأ هذا المفهوم ذاته من اعتبار الجنس طـابو خطيـر يلفـه ... التبرج والزينة أمامهم ن ، وموضوعا محاطا بخجل وحياء كما يتصف بـالألم والفوضـى الخوف والتكتم الشديدي والغموض ،وعلى التربية البيتية أن تركز قدر الإمكان على إبعاد عقول الأبناء على هـذا الموضوع وصرف أذهانهم عنه بشتى الوسائل علمية كانت أو بدائية فـلا غـرو أن تعـد سترها تأتي الزواج المبكر قبل سـن المرأة هنا عورة في نظر هذا النظام السائد ومن أجل البلوغ لأنها تعتبر عورة يجب سترها بأسرع فرصة ممكنـة ، وحتـى لا يفوتهـا قطـار وهـذا يقيـد جسـد وإخوتهاالزواج فتصبح عانسا تجلب العار لأسرتها وعبا على والدها المرأة ليؤجر جنسيا واقتصاديا لمصلحة الرجل بالدرجة الأولى عن طريق فـرض السـتر .والعفة المجبرين خلال القوانين الاجتماعية التي يتولى إدارتها الذكر يرى الباحث مصطفى حجازي أن العفة في مثل هذا النظام تلزم طرفـا واحـدا دون مذنبة إذا استسـلمت دائما،المذنبة " وطبيعي أن يقع الغرم كله على المرأة فهي الآخر، 397 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ومذنبـة هـي إن لـم ... حرمت المتعة رفقة زوجها للإغراء قبل الزواج ، ومذنبة إذا .")1(تتحمل المرأة الوزر كله الذكور،ومذنبة هي إن لم تنجب تنجب، أما الرجال فبإمكانهم غزو الحصون الأخرى ويفـاخرون بهـذه الغـزوات الخطـرة المخزية ، وهذا يعني أن النظام نفسه بحكمهم أسيادا يمنحهم الاتصال الجنسي مـع غيـر يعدونه فحولة ، وشجاعة ، وغير ذلك من الفضائل " زوجاتهم ولا يسمون ذلك خيانة بل الذكورية وفي كل الأحوال يعاقبون بشدة كل من ساعد هؤلاء الغرباء من سـاعد علـى " .)2(اقتحام الحصن ، يعاقبون زوجاتهم قبل أي أحد المواخير التـي يقـرع فيهـا هذه الازدواجية بلا شك ستدفع إلى انتشار دور البغاء و الرجال كؤوس النسيان ، ويحرقون شبقهم على أجساد النساء اللواتي ذهبن ضـحية هـذه الازدواجية المفرطة في تمييز عالم الذكور على عالم الإناث وتسييد أحدهما علـى الآخـر .بفرض قانون العفة على المرأة وإلزامها به على غير الرجل قف المجتمع الجزائري هذا الموقف نفسه ، وتمثل هـذه التعـاليم غير بعيد عن هذا و التي أسلفنا ذكرها خصوصا فيما بعد الاستقلال ، بعد أن منيت المرأة بخيبة أمل قصـوى في إمكانية تحريرها من نير التقاليد الفاسدة كما تحررت البلاد من براثن الاستعمار الغاشم البطريكية حيث تجتمع جميع المنتوجات البشـرية فعادت هي الأخرى إلى أحضان العائلة . حول الأب فهو له الحق في التزويج والتطليق والعتق والوصاية والتبني ويؤكد هذا الرأي الدكتور كشـفت الدراسـات المهتمـة بالعائلـة الجزائريـة : " مصطفى بوتفنوشت حيث يقول : الخصائص التالية ة بطريكية ، الأب والجد فيها هو القائد الروحي لجماعة العائلة الجزائرية هي عائل -1 العائلية وينظم فيها أمور تفسير التراث الجماعي ، وله مرتبة خاصة تسمح له بالحفـاظ وغالبا بواسطة نظام الحكم على تماسك الجماعة ماء العائلة الجزائرية هي عائلة الكناتية النسب فيها للذكور ، والانتماء أبوي وانت -2 المرأة أو الأم يبقى انتماؤها لأبيها ، والميراث ينتقل في خط أبوي ينتقل من الأب إلـى . 215حجازي مصطفى ، التخلف الاجتماعي ، سيكولوجيا الإنسان المقهور ، ص (1) . 108اسين ، الثالوث المحرم ، دراسة في الجنس والدين ، والصراع الطبقي ، ص بوعلي ي (2) 398 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول والشـرف هنـا هـو شـرف " . )1(الابن الأكبر حتى يحافظ على صفة الانقسام للتراث الجماعة وأي خرق لهذا النظام يؤدي حتما إلى نزاعات مفتوحة وانطلاقا من هـذا يتربـى الخطر الممكن الذي يمكن أن تـؤدي إليـه المـرأة ، : جيهين الطفل من صغره حسب تو ... ومبدأ التساوي أو التشابه الموجود بين كل النساء أمهات ، خالات ، عمات ، أخـوات وتجد الأم وضعيتها من خلال إنتاجها الديموغرافي ، فكلما أعطت الذكور أكثر من الإناث ولو كانت أجنبية أصـلا عـن العائلـة كلما ازداد تحسن وضعها في عائلة زوجها وحتى .المنقولة إليها وطبيعي جدا أن تزدوج القيم في هذه الفترة بين قيم تحكـم السـيطرة علـى المـرأة جسـد المـرأة جنسـيا امتلاكوتختزل عقلها وجسها وقيم أخرى تتيح للرجل قيم أكبر في فراش الزوجية ولا يعد فاسـدا وبيولوجيا واقتصاديا لمصلحته فلا يعد خائنا إذا اتصل بغير إذا تردد على دور البغاء ووحدها المرأة من يحمل آثار هذا الفعل الجنسي المشترك وهـذا تسودها الأنانية الذاتية إنه لا يفكر " يعني أن علاقة الرجل الجنسية بالمرأة في هذه الفترة كما علاقـة اسـتغلال إلا في نفسه ومتعته والمرأة ليست سوى أداة لهذه المهمة تماما الرجل الكادح فيها مجرد أداة للغنى وزيادة الثروة ، وكما يتخذ الرجل من ضعف المرأة وقلة حيلتها مبررا كي يستغلها كذلك يفعل الإقطاعي بالفلاح البائس العاجز في نظره إلا ن في الوقت الذي يجب أن يكون الجنس عملا إنساني يرتبط بكيـا " .)2(للعمل المضني الإنسان لا من أجل التناسل وفقط بل من أجل إنماء الجانب الروحي في الإنسان وتفجيـر إن البحث عن الحب هو إنما هـو بحـث " طاقات الإبداع لديه ، يقول الباحث بيتر فليشر لمعرف الذات ورغبتنا في الحب هي رغبتنا ، لا يعترف بنا من أجل ما نفعل ولكن مـن " )3(أجل ما نكون كما العذرية في مثل هذا النظام السائد دليل شرف قاطع تحاسب عليه المـراة تيتأ بقسوة وعسر بينما يعفى منه الرجل فلا يسأل عما كان يفعل من قبل وهن يسـألن ، هـذا التمييز المغلوط لمفهوم الشرف هو الذي دفع نوال السعداوي إلى التسـاؤل عـن مفهـوم الأعضاء الجنسية حتى ولو كانت تكـذب ،وهـل هو مجرد المحافظة علىفهل "الشرف . 37بوتفنوشت مصطفى ، العئلة الجزائرية ، التطور والخصائص الحديثة ، ص (1) . 215حجازي مصطفى ، التخلف الاجتماعي ، سيكولوجية الإنسان المقهور ، ص (2) . 152والجنس ، ص المرأة: نقلا عن نوال السعداوي )3( 399 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ولهذا يحرص الرجل على رؤيـة الـدم ليلـة " الشرف خاص بالمرأة وحدها دون الرجل الزفاف ، الأمر الذي لايخلو من رغبة في التسلط على النساء ،وإمعانا في تكريس وضـع ينهمـا شـكل ويأخذ الجـنس ب "أقطاعي متردي تزداد فيه فجوة البعد بين المرأة والرجل "العملية الجراحية :تشيئ العلاقات الجنسية وتصدع ذوات الفاعلين في العلاقات الجنسية ضمن المرحلة الثانية علما أن من chosificationيأتي التشيئ أعلام الوعي القائم الذي أفرزته ظروف ما بعد الانفتاح ويشكل في بنيته الداخليـة مركبـا هـو اختـزال " لخلاص ، والتشيئ كما عرفه مصطفى حجـازي يصعب الفكاك منه أو ا وجود كائن إنساني إلى المرتبة التشيئ والتألق هذا المصطلح بعمليـات التبخـيص التـي وتشيئ العلاقات الجنسية هو فقدانها قدسيتها وما تستوحيه مـن " . )1(تصيب قيمة الإنسان مز يفتقـد خصوصـيته واسـتقلاليته تقدير ليتحول بذلك أحد أطرافها إلى مجرد أداة أو ر علـى صـلة بانهيـار " ويدمج ضمن مخططات متنوعة وهذا يقودنا إلى اعتبار التشـيئ " )2(العلاقات الإنسانية التي تقوم على الاعتراف بغيرة الآخر ويحث هذا النوع من الاختزال أساسا كرغبة ملحة لإعادة بنا تصدع الذات الفاعلة ول غلولة مقهورة ، ذات فقدت معالم هويتها وراحت تبحث عنهـا ضـمن على حساب ذات م توليفات أخرى تمكن خارج ذاتها ، ولكنها تقع معها في الفعل ذاته ، وليس أسهل هنا مـن .الجنس لإثبات هذه الهوية الضائعة بشكل جلي النظام الأبوي ملامح وقد استطاع الروائي واسيني الأعرج أن يرصد هذه في أفعال وسلوكات شخوصه الروائية التي فقدت هويتها فيمـا بعـد الانفتـاح ، وواضح واتسمت بوجه عاطفي رهيب من جهة وإدانة نفسية قصوى من جهة أخرى ناجمـة عـن عجزه الدائم أمام تخطي هذه البنى السائدة التي تشكل خلفية إيديولوجية والتي بدورها تحدد وقد فضحت هـذه الملامـح .الذي منيت به البلاد وضعه الاجتماعي و السياسي والفكري فـي عناصر هذه البنى الاجتماعبة ذاتها كالزواج والشرف ضمن وضع ذكوري محكـم ف رواية سيدة المقام تقف مريم راقصة البالية لتعلن أن الزواج فـي مدينـة فقـدت بريقهـا ة تضاف إلى إعلان مسبق عن حالة إفلاس باطنية ومأساة جديد" وأضاعت معالم هويتها .256حجازي مصطفى ، التخلف الاجتماعي ، سيكولوجية الإنسان المقهور ، ص )1( . 256المرجع نفسه، ص )2( 400 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ، ووسط هذه الأجواء ينظم " )1(عمق الهزيمة التي تكبر معنا مثلما تكبر فضاءات عيوننا يركض وراء أنثاه في أغلب الأحيان ليس ، ولكن ليفرغ فيها جحيمه وكبته بعد " الرجل سنة أخرى يعطيها ظهره في الفراش ، وتموت الحميمية تحت همجية اللحظة المقهـورة ، فيـأتي " )2(ى يبدأ بحثه المحموم عن امرأة أخرى تكمل دينه وشهوته وبعد سنة أخر الجنس هنا فعلا آليا يتخرج عن قوى الإنسان وأفعاله ، ليعكس فيما بعـد ضـياعا نفسـيا مهولا ، فحين تقدم مريم على الزواج من موظف بريد تعرف في قرارة نفسها أنها كانـت لحظة من اللحظات مجبـرة علـى ارتكـاب وجدت نفسي في" مجبرة على القبول تقول فزواجها لم يكن أكثر من هروب مـن واقـع مريـر لـم " )3( الحماقة التي لم أصنعها أنا تشارك فيه مريم في صياغته قط إنه واقع بلادها فيما بعد الانفتاح وواقع عمهـا العبـاس ، والـذي الذي يسكنه هوس الدروشة ، كذا ظروف بيتهم ، وواقعهم الاجتماعي المـزري يابنتي ، حياتنا صعبة أنتي قلبك حار لا تحبين الذل الرجـل رجـل " تلخصه والدتها قائلة عمك العباس صار مقلقا ، وعقله يزداد تدهور ، نزع كل شيء من حجرته ، اللوحـات التي على الحائط السداريات اشترى حصيرا من أحد الباعة الجوالين ، حيطان الصالون ... الميت ، وعندما أن أنزع عش العنكبوت الذي ملا الزوايا قال لي صارت مثل الهيكل هذه مخلوقات االله لها حقها في الحياة ما لنا هذا الحق ، وضعت يدي على يده ، وقلـت االله يهديك يا رجل إحمر وجهه من المفاجئة يدي على يده ؟؟ القيامة ، كل شـيء مـر حزينة بزواجها ، تشعر في أغلـب الأحيـان لتجد مريم نفسها بعد كل هذا" )4( بسرعة بالقلق والغثيان تفضحه علاقتهما الجنسية ، وبالأخص ليلة زفافها التي تقاسما فيها أعنـف اليوم نفريوها ؟؟ يا أنا يا أنتي " مشاعر الإحباط والقسوة ، فحين مد يده إليها صرخ قائلا عك أنزعه عنك اليوم هه ؟؟ روح مرمدتبني ، شوهتيني ، بهدلت يني ، التفجيج اتنا... يا الكلبة بنت الكلبـة ، ... يا ولد الناس ، مارس جنازتك ، وعادتك السرية أنت متعود فمثل هذا الجوار لا يدور سوى بـين " .)5(وحد الرخيص ، بلا ربي اليوم لن تفلتي مني لم الحياة ، شخصين فقد كل منهما بوصلة الوصول إلى الآخر أو كائنين خاليين من كل معا . 101سيدة المقام ، ص : الأعرج واسيني (1) . 102المرجع نفسه ، ص (2) 102المرجع نفسه ، ص (3) . 103المرجع نفسه ، ص (4) . 112 – 111ص المرجع نفسه ، (5) 401 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول يعتريهما في كثير من الأحيان قلقا وجوديا نتج عن إحساس كل منهما بالاختزال والتشـيئ لتتوج في الغالب هذه العلاقة بفعل عدواني تدميري يوجه أحدهما إلى الآخر مثل ما نـرى قبل أن أنهي جملتي الأخيرة نزل بيده الثقيلة على خـدي " بين مريم وحمودة تقول مريم لا بد أن تكون بعد تلـك الضـربة ... ر ، شعرت بأصابعه ترتسم الواحد بعد الآخر الأيس لـم أشـعر ... ثم أخذني من شعري وضري رأسي على الحـائط ... قرنا 15تراكمات لضـربة إلا عنـدما مطلقا بألم ولكن عندما تركني جلست على السرير ولم أتفطن لهول ا ... ى السرير قبضته من شعره مثلما قبضـني صعدت عل" ، " )1(فمي ملأت ملوحة الدم ، إن هـذا ")2( صفعني مرة أخرى بكل قوة حتى تدحرجت من على السرير أنـا بـدوري لوسيلة الوحيد للإفلات مـن ، يظل االطرفين بنوعيه المادي والمعنوي العنف الممارس بين لإعـادة شـيء السلاح الأخير" ، ومن خطر الاندثار الذي يتضمنه هذا المأزق أو مأزقها من الإعتبار المفقود إلى الذات من خلال التصدي مباشرة أو منـاورة للعوامـل التـي ، فلغة العنف بـين مـريم ")3( يعتبرها مسؤولة عن ذلك التبخيس الوجودي الذي حل به وزوجها جاءت لغة للتخاطب الأخيرة والممكنة حينما أحس كلاهما بالعجز عـن إيصـال ، فترسبت لدهما قناعة بفشلهما أمـام بعض بوسائل حضارية راقيةعضهما الصوتهما إلى ب ، ومن جهة أخرى حالة التعبئـة النفسـية منهما بكيان الآخر وقيمته من جهةاعتراف كل دمير العـدواني عنـد ، وليس من السهل أن ينتهي فعل التالتي هيئتهما للصراع منذ البداية ، ة لكل ما ينتج عن لقائهمـا الجنسـي جسدي، بل يتعدى إلى حد التصفية الهذا الحد فحسب ، طفـل في الفراش سأقتل نفسي إن لم يمت هه لو يأتي هذا الطفل سأخنقه" تقول مريم فهي تقر سلفا بلا جدوى هذه العلاقة وما ستثمره سـلفا لـذا وقبـل أن ، ")4(غير شرعي فكـرت " ا صغيرة تخرج من البيت بعد أن طلقها زوجها تتأمل الدفتر العائلي ثم تمزقه مزق ، إن تشيئ العلاقة ")5( أن أرميها على وجهه ولكنني عدلت على الفكرة ورميت الوريقات ان أفرز تصدعا مهولا فـي الجنسية بين مريم وحمودة كقالعة أساس في محور وجود الإنس ، فحمودة بعد فشل زواجه يصوره الكاتب بصورة المتدين المغشوش الذي لم يجـد ذواتيهما . 110المرجع نفسه ، ص (1) .112المرجع نفسه ، ص (2) . 137حجازي مصطفى ، التخلف الاجتماعي ، سيكولوجية الإنسان المقهور ، ص (3) .116مرجع سابق ، ص (4) . 118مرجع سابق ، ص (5) 402 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول لحيتـه " الدين كتعويض وهمي للخروج من أزمته فقد رأته مريم فـي المحكمـة أكثر من بيضـاء وقبعـة أفغانيـة ) بيـة جلا(ء مقل القطران يختبئ داخل قوفيتهانسدلت كانت سودا ، العجيب في هذا البدء كلما أخفق المرء في حياته التجأ إلى ربه يتعشقه بالكثير من متسخة ، بل ويتحول على شخص دموي يتوعـد ")1(هذه الوجوه الكئيبة النفاق لا بد وأن االله قد مل مريم أكثر من مرة بالقتل إن وجدها وحدها، ومريم تنخرط يدورها في علاقـة جديـدة مـع أستاذها، تملأ حياتها رائحة الويسكي والخمر واللقاءات الجنسية المتكررة بلا مبرر شرعي، على جسر تليملي كإعلان على لا شرعية هـذه تنتهي في الأخير بموتها وانتحار عشيقها من .العلاقة نفسها التي ضمت كائنين متعبين تنخر عقولهما بذور النهلستيين، والعبثيين فالجنس هنا الوعاء الشفاف الذي يعكس ما بداخل حمودة ، وتكشف مـريم ليلـة الدخلـة وحشـية فـي محاولـة حينما أقدم على ذبح أصبعه لإيهام الناس بدم البكارة ومحاولتـه ال اغتصابه حقه الشرعي منها ، أنه شخصية مهزوزة تعاني حالة قصـوى مـن الانفصـام تـدهور فـي الوجـدان " الشيزوفرانيا ، الذي يعرفه الدكتور محمد خير الزاد على أنـه " )2( ينعكس في الاضطرابات الأخرى مثل التفكير والإحساس والانسحاب من الواقع التي تميز بها الفصامي أوردتها الكاتبة غادة السمان في كتابها صـفارة وأهم الميزات عدم نضج الشخصية أناني ، فاقد للمفهوم الإنساني لكلمة :" إنذار داخل رأسي تقول هي يجدها فقط في رغباته الدنيا ، لا يتحمل مسؤولية ما يقول وما يفعـل يهـرب ) مصلحة( فة الأساليب الواعية وغير الواعيـة ، يسـتعجل من مواجهة الحقيقة ويتحايل عليها بكا اللذة الفردية الحسية والمادية لا يتعلم من خبرته غير قادر على اتخاذ قـرار وعـاجز فاقد الانسجام مع الواقع والتطابق ... على تنفيذه ، عاجز عن تقبل النقد أو الحوار الحر ، " )3(هة نظر غير وجهة نظره عاجز عن إمكانية وجود أي وج... مع معطياته الواقعية وهذا يعني أن أفعال الفصامي متخرجة عن قواه العقلية لذا يلجأ في كثير مـن الأحيـان الانسحاب من الواقـع ، " إلى أن يتصرف بغير ما يؤمن ، كما أن أهم أعراض الفصامي سية والأوهام ، والهلاوس ، والهذاءات الإضطهادية ، والإضطراب في الإدراك ، والنرج ... ويتكون لدى الرفض عـالم حيـاتي وهمـي ... والجنسية المثلية ، والشبقة الذاتية . 119مرجع سابق ، ص )1( . 14، ص 2، ج 1984، 1العصبية والذهنية ، الاضطرابات السلوكية ، دار القلم بيروت ، طالزراد فيصل محمد خير ، الأمراض )2( 165 -164، ص 1985، أكتوبر 2السمان غادة ، صفارة إنذار داخل رأسي ، منشورات غادة السمان ، دار القلم ، بيروت ، ط )3( 403 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ولا أخال هذه الصفات نفسـها بعيـدة عـن " )1(ويتوافق بسهولة مع هذا العالم الخيالي " حمودة ، فهو يعاني من مشاكل الخصي أو العجز وعدم الكفاءة الجنسية ، الأمـر الـذي فهـو " )2(لمشاعر من خلال سلوك جنسي يتسم بالعدوانية والعنف يدفعه إلى إخفاء هذه ا قد أقدم على ربط زوجته على السرير ، ووضع كتانة بيضاء في فمها وضـاجعها بشـكل حيواني مقرف لتهدأ بعد ذلك ثورته ، وليعود بكامل رجولته أمام الآخرين خصوصـا الأم يتركني أنام ثم يدخل إلى الحمام يشقشق :"ومن جديد يعود إلى عاداته القديمة تقول مريم وهـو المثقـف " )3( قليلا بعادته التي أصبحت غير سرية ، ثم يأتي لينام قريـر العـين .الواعي المدافع على حقوق الفقراء من الناس يسفر علماء التحليل النفسي مرض الانفصام على انـه نتيجـة لصـدمات ونكـوص لى في حياة الفرد وصراع مستمر بين الأنا والعالم الخـارجي ممـا للمراحل الجنسية الأو يجعل الفرد يكبت طاقته الليبيدية للداخل عوضا عن توجيهها للخارج يحدث ذلك على حـد عندما يكون عالم الوالدين مشوشـا ، وممتلئـا " تعبير الدكتور فيصل محمد خير الزاد كما يرشح الدكتور العائلة ذات السـلطة " )4( بالمعاني غير المفهومة ، والسلوك الغامض الأحادية والتي يكون فيها الأب المهيمن ، للقيام بهذه المهمة المرضية ، فهي العائلة التـي يربى فيها الطفل على السلوك المزدوج ولا يستطيع أن يميز بين السلوك السـوي وغيـر نا يـتعلم أن الطريقـة السوي ومن ثم يعاقب أو يكون عرضة للعقاب مهما يفعل ، ومن ه ينشأ الفصام على أنها استمرار لاكتساب الطفل هذا " السليمة هي ألا يفعل شيئا ومن هنا ، هذا الفصام هو الذي يدفع الإنسان المشوش إلى حصول " )5(النوع من التفكير المشوش ـ " ذيب على اللذة الجنسية من خلال إيقاع الألم والقسوة على الطرف الآخر وقد يكون التع فحمـودة وهـو يوقـع " )6(حسيا كالضرب أو إسالة الدم أو تشويه الجسم أو القتل أحيانـا العذاب على مريم يوقع في الوقت نفسه شهادة إثبات مرضه الفصامي وانحرافه الجنسـي . 282، ص 1995، 1ة ، دار المعرفة الجامعية ، الاسكندرية ، مصر ، ط محمد الجوهرية ، عايدة فؤاد ، وغيرهم المشكلات الاجتماعي )1( . 115الأعرج واسيني ، سيدة المقام ، ص )2( . 116المرجع نفسه ، ص )3( . 25، ص 2، ج 1984، 1الزراد فيصل محمد خير ، الأمراض العصبية والذهنية ، الاضطرابات السلوكية ، دار القلم بيروت ، ط )4( . 25المرجع نفسه ، ص )5( . 219المرجع نفسه ، ص )6( 404 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول الذي تربى عليه وسط عائلة ذات بنى مستحدثة فقدت هويتها الأصلية ، كما تعثـرت فـي .ة معقلنة تخرجها من هذا المأزق الوصول إلى بنى حديث في تصوير الكاتب لهذه النماذج المنمطة عرض شامل لمعالم لوعي الواقع في هذه ئلة الجزائرية فـي شـكلها تغيرت العا فلئنالفترة والذي يسوده بنية المجتمعات المستحدثة الحجـر الأسـاس فـي ، فإن مضمونها ظل أبويا تعتمد السلطة والهيمنة والتبعية التقليدي ضياع الفرد في العائلة التي يهيمن " علاقاتها الاجتماعية وتتمحور مقولتها المركزية على عليها الأب والمجتمع القائم على الأبوية المستحدثة ، وتتكاثف هاذين الطرفين في وجه ـ. ")1(إمكانية تحقيق الذات ر عقلانيـة وخرافيـة فـي مما يساعد على شيوع مواقف غي ، الأمر الذي يؤدي إلى إحكام سيطرة الوضع القائم علـى النـاس وجعلهـم وف الناسصف .يرفضون أي تعبير الذي لا يجوز الحديث عنه محكـوم " التابو المحرم " في مثل هذا الوضع يأتي الجنس وهـي Refoulementبسيطرة محكومة التقدير يدعوها الدكتور مصطفى حجازي بالكبت ، والأفكـار مكن الأنا الواعي من طرد الرغبـات يت" ية الأساسية بواسطتها الأولوية الدفاع ربا مما يسببها لهـا ، طردها إلى اللاوعي هلات المصاحبة لها خارج حيز الوعيوالانفعا ، أو مع أوامر الأنـا الأعلـى الـذي الوعي من قلق، نظرا لتعارضها مع رغبات أخرى مكبوت لا يظل متخفيا طـوال ، ولكن هذا ال")2(يرفض تزمتا خلقيا صارما على الشخصية شـباعها أو ، بل يعود إلى الظهور في شكل اضطرابات نفسية وجنسـية يصـعب إ السنين ، ويكاد يكون الكبت النقطة الهامـة التـي الوقوف في وجهها آنذاك، كما رأينا عند حمودة وت جنسـيا فـالمكب ،دث في بناء نفسه وتشييد إنجازاتهيتكأ عليها المجتمع الأبوي المستح ، حالة إلى أخرى تعوض جوعه الجنسـي ، والتسامي في كبته منوحده القادر على العطاء ، حيـث تحـول وما هو ما أسماه فرويد بالتصعيد فالاشباع الاقتصادي ينسيه مادته الأولى إهتمامات الرجل أو المرأة في التفكير في إشباع حاجاتها الجنسية إلى التفكير فـي تشـييد . رة متمدنة كمعادل موضوعي يجسد من خلاله اللاتوازن الداخلي الذي يعيشه حضا . 66شرابي هشام ، النظام الأبوي وإشكالية التخلف في الوطن العربي ، ص (1) . 281حجازي مصطفى ، التخلف الاجتماعي ، سيكولوجية الإنسان المقهور ، ص (2) 405 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول :في الجنس ومحك التجربة الوجودية تجليات الوعي الممكن : رابعا يأخذ الجنس في الحلقة الثانية طابع البحث عن الوجـود وتوكيـد الـذات الضـائعة ، كاتب أفعال وسـلوكات شخوصـه ويحمل في الوقت نفسه مشروعا لوعي ممكن يحمله ال الروائية باعتبارها أصوات مستعارة من صوت الكاتب نفسه ، ويتجلـى هـذا المشـروع : ضمن مظاهر عدة أهمها .الجنس وتراجع النظام الأبوي - 1 .تحرير خطاب الجنس من عقدة اللإثم والتخجيل - 2 :الأبويالجنس وتراجع النظام -1 ات ولكنها في مراحل الإنتقالية هي فترات حبلى بالأزميرى الدكتور هشام شرابي أن ال ، إنها وحدة نقيضـين تاريخية هامة لهي حقبة انتقالية إن كل فترة" آن مشبعة بالتجديد ثـق ، ينبوالبعث، ففي سياق عملية التحول، وهي وحد بيد أنها تحوي النقـائض الفناء شكل نقطة تراجع السيطرة الأبويـة ، وبهذا ت")1(، ونمط إنسان جديد نظام اجتماعي جديد د نظـام جديـد في مجال الدلالة الاجتماعية للمرحلة التي يؤرخ لها نص جسر عبور لميلا ، وتأخذ فيه السلطة مبدأ الشراكة لا الإلغاء وبالتالي تنحصر خطـاب يتساوى فيه الجنسين ـ دية الجنس المشحون بهاجس ذكوري صرف ليسمح بحرية أكثر اتساعا للوظـائف الجس ، إن الجنس يمارس وظيفة أخرى أيضا:" كلا الطرفين ، يقول ميشيل فوكو التي يتمتع بها كثر منه نظـري ، بالفعـل تخرق الوظائف الأولى ، وتدعمها إنه دور عملي هذه المرة أ إلـى كليـة ...الخاصـة إلى معقوليتهيجب أن يمر كل امرئ حتى يصل ..عبر الجنس، " .)2(وإلى هويته ...جسده وبتراجع النظام الأبوي القائم على القهر القمع يزداد مفهـوم الجـنس بهـذا المعنـى اتسعاعا وخصوبة ليولد الإنسان المشبع جنسيا والقادر علـى اسـتعادة دوره الحضـاري .والبناء والتشييد ي نلمح هذا المشروع يلح على الكاتب في جميع رواياته الأخيرة فيما بعد الانفتاح والـذ يسعى من خلاله أن يؤسس وعيا ممكنا تبشر به علائق الأبطال فيما بيـنهم كـذا خـواتم الروايات نفسها التي جاءت لتؤكد إمكانية قيام هذا الوعي ، مع الملاحظ أن هذا المشـروع . 173عربي ، ص شرابي هشام ، النظام الأبوي وإشكالية التخلف في الوطن ال (1) . 155مطاع الصفدي ، ص : فوكو ميشيل ، إدارة المعرفة ، تر (2) 406 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول ذاته ظل إلى حد بعيد هاجسا نظريا لا غير ، يطارده الكاتب بأساليب متنوعة ، ف طـور في يوتوبيا حالمة ، وطور آخر يتدخل قصري يفرضه على أحـداث بلغة فنطازية مغرفة الرواية ، يسيء من خلالها إلى بناء الرواية أكثر مما يصلح ، فتظـل الشـخوص مـثلا كجزء من البناء عاجزة على فهم آراء الكاتب ومقاصده حتى وإن مهد الكاتب لهـا جميـع .الإمكانيات للنجاح والوصول إلى مبتغاه مريم بأستاذها في الفـن ففي رواية سيدة المقام نلمس هذا المشروع في علاقة ، فهي ابنة رجل من شهداء الثورة التحريريـة قتـل بعـد الكلاسيكي، وفي حياتها الخاصة ، مة مع عمها العباس الذي لا يحبهاالاستقلال مباشرة لتجد نفسها مرغمة على العيش مرغ حقيقتـه "، وهي وهي تذكره بعجزه وعقمه ،لم تولدأهنها لو ويتمنى في كثير من الأحيان التي كان يعرفها والتي لم يكن مستعدا أن يسمعها اليـوم بقـدر كبيـر مـن المـرارة ، مع امرأة ولود ويطعنه في رجولتـه وأمام هذا المصير الذي يحكم عليه بالعقم" )1(والحزن لتي تزوجت أخاه وحملت منه ، أن ا" يتحول العباس إلى شخص آخر ، تقول عنه زوجته كل شيء يمشي بالعوج ليشعره بعجزه الكبير ، فهو الفحل القوي الذي لم يولـد حتـى امرأة هجالة بلا ولي ؟ يشعر بالكلمات وهي تتساقط على قلبه كأنها شهب نارية ، قضى ليلة كاملة يبكي حتى سمعت ندبه ونحيبه ، لم أحركه ، كان ظهري في الفراش ملتصـقا ظهره تركته يفرغ كل ما في قلبه من وحدة وحزن ، ثم خرج الليلة نفسها ولم يعـد إلا ب ، ")2(بعد أسابيع عديدة ، كان ملتحيا ، ومكتئبا وصامتا ، يصلي كثيرا على غير عادته هذه الوضعية نفسها تولد صراعا كبيرا بين مريم وعمها ، وتحدث شرخا بينا في علاقتهما بعد ذلك مريم أن الصدفة فقط هي التي جمعتهما معا ن ولـيس لهـا أي الإنسانية ن لتقرر اختيار مسبق في ذلك ، فلا مناص في أن تتمرد عليه من جميع مسـؤولياتها تجاهـه مـا اسمع يا السي العباس بيننا الملـح :" دامت لم تختره أصلا ، حتى أمها تصرح له قائلة يت الآخر لبيت الطرفاني وأنا ومريم نأخذ البوالعشرة ، إذا ضقت بنا ، ها هي الدار خذ ا إن مثل هذا القرار الصريح يقطـع كـل وشـائج " . )3( الرأس والسلام ، وعفنا من وجع النظام الأبوي القديم ، ويعلن الحرب عليه بلا هوادة لتتمتع مريم بعدها بحرية مطلقـة دون . 88الأعرج واسيني ، سيدة المقام ، ص (1) . 89المرجع نفسه ، ص (2) . 95المرجع نفسه ، ص (3) 407 ** 2006 مـاي 22- 21 **النقـد الأدبـي الجـزائري :الملتقى الوطني الأول حول روه في البيت لوحـده وتتمـدد تردد ، وتأتي علاقتها بأستاذها تتويحا لتلك الحرية فهي تز على سريره بين نغمات رقصة شهرزاد لرمسي كورساكوف تملأ البيت وهي فـي ذلـك تعانق جسده وتشرب كأس الجعة معه بلا ضوابط أو روادع ولا ندري إلى أي حد يمكـن أن نعتبر أن ما فعلته مريم حرية شخصية في استعمالها جسدها كيـف تشـاء ، فالحريـة تحمل المرء لأعباء مسؤولياته ونتائجه ، هذا يعني أن فعل مريم خارج عن مرهونة بمدى دائرة المسؤولية ن وليس شكلا إلا شكلا من أشكال الدعارة المتسترة وراء أسـماء عـدة .كالصداقة وقانون الخلاق المعاصر ـ ه يدرك الكاتب هذه الفجوة الحاصلة بين بطلته بحرية اللامسـؤوولية ، وبـين رغبت الملحة في استعمالها لبنة في بناء صرح وعيه الممكن ، فليجئ إلى ملأ هذه الفجوة بشحنة دلالية هامة تدر بها شخصية شهرزاد في ألف ليلة وليلة ، وذلك عندما تؤدي مريم رقصة ، عها وسط صالة الرقصشهرزاد لرمسي كور ساكوف وتلتحم م لرمسي كورساكوف بإتقان جديد ، حيث تؤدي مريم في حالة الرقص رقصة شهرزاد تلتحم الرقصة بنبض الحكاية ، ولا نكاد نفرق بين شهرزاد الحكاية ، وشهرزاد الراقصة ، هاه أنت ؟ هيـت لـي ؟؟ لا يـا " فهي وسط الصالة ينقل لنا الكاتب صوت شهريار قائلا ه ، وأفضـع لنفسي وحدي ، لحكاية المس